Ваххабизм

Ваххабизм — это религиозно-политическое течение в исламе суннитского толка, сформировавшееся в XVIII веке на территории Аравийского полуострова. В основе ваххабизма лежит строгое следование Корану и Сунне (преданиям о жизни пророка Мухаммеда) в их буквальном понимании, а также отрицание нововведений (бид‘а), почитания святых и любых форм посредничества между верующим и Аллахом. Название течения происходит от имени его основателя — Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба (1703–1792). В современном религиоведении и политическом дискурсе термин «ваххабизм» часто используется как синоним салафизма, хотя между этими понятиями существуют исторические и доктринальные различия. В Российской Федерации деятельность ряда организаций, придерживающихся радикальных ваххабитских взглядов, признана экстремистской и запрещена.

История

Предпосылки возникновения

К началу XVIII века Аравийский полуостров представлял собой раздробленную территорию, населённую кочевыми бедуинскими племенами и оседлыми жителями оазисов. Религиозная практика на полуострове включала элементы доисламских верований: поклонение могилам святых, деревьям, камням, а также обращение за заступничеством к умершим праведникам. Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, получивший традиционное исламское образование в Медине, Басре и других центрах, пришёл к выводу, что подобные практики являются грубым нарушением принципа единобожия (таухид) и представляют собой ширк (многобожие).

Союз с домом Саудов (1744 год)

Ключевым событием в истории ваххабизма стало заключение в 1744 году союза между Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом и эмиром города Эд-Диръия Мухаммадом ибн Саудом (основателем династии Саудитов). Этот союз носил характер взаимовыгодного соглашения: религиозный авторитет ваххабитского учения легитимизировал политическую и военную экспансию Саудитов, а Саудиты обеспечивали военную защиту и распространение ваххабитской доктрины. На протяжении последующих десятилетий объединённые силы Саудитов и ваххабитов захватили большую часть Неджда (центральная Аравия), а затем — священные города Мекку и Медину (1801–1806). В захваченных городах ваххабиты разрушали мавзолеи, гробницы сподвижников пророка и другие культовые сооружения, которые считали проявлениями идолопоклонства.

Первое Саудовское государство и его разгром

К началу XIX века ваххабитское учение стало официальной идеологией Первого Саудовского государства (Эмират Дирийя). Экспансия саудитов вызвала обеспокоенность Османской империи, которая считала себя защитницей исламских святынь. По просьбе османского султана египетский правитель Мухаммад Али-паша в 1811 году начал военную кампанию против саудитов. К 1818 году египетская армия разгромила Первое Саудовское государство, разрушила Эд-Диръию и взяла в плен лидера ваххабитов.

Второе и Третье Саудовские государства

После разгрома ваххабитское движение не исчезло, а перешло в подполье. В 1824 году представители дома Саудов восстановили власть в Неджде, образовав Второе Саудовское государство (Эмират Неджд), которое просуществовало до 1891 года. В начале XX века Абд аль-Азиз ибн Сауд (основатель современной Саудовской Аравии) вновь использовал ваххабитскую идеологию для объединения аравийских племён. В 1932 году было провозглашено Королевство Саудовская Аравия, где ваххабизм (в его официальной форме, называемой «салафизмом») стал государственной религией.

Доктрина и вероучение

Основные принципы

В основе ваххабитского вероучения лежит строгий монотеизм (таухид), который делится на три категории:

• Таухид ар-рубубийя — единство в господстве (признание Аллаха единственным творцом и управителем мира);
• Таухид аль-улюхийя — единство в поклонении (все формы поклонения должны быть направлены только Аллаху);
• Таухид аль-асма ва-с-сыфат — единство в именах и атрибутах (Аллах обладает именами и качествами, описанными в Коране и Сунне, без их искажения, уподобления или отрицания).

Ваххабиты категорически отвергают любые формы посредничества между верующим и Аллахом, включая обращение с мольбой к пророкам, святым или ангелам. Они считают, что такие действия являются ширком (многобожием), который выводит человека из ислама.

Отношение к нововведениям (бид‘а)

Ваххабизм характеризуется крайне негативным отношением к религиозным нововведениям (бид‘а). Под бид‘а понимаются любые обряды, практики или верования, которые не были известны во времена пророка Мухаммеда и первых трёх поколений мусульман (салафов). К числу осуждаемых нововведений относятся:

• празднование дня рождения пророка (мавлид);
• поминальные обряды, включающие чтение Корана над могилой;
• строительство куполов и мавзолеев над могилами;
• использование чёток;
• проведение коллективных зикров (поминаний Аллаха) с музыкой или танцами.

Источники права

Ваххабиты признают в качестве источников исламского права (фикха) Коран, Сунну, консенсус сподвижников пророка (иджма ас-сахаба) и кияс (суждение по аналогии). При этом они отвергают таклид (слепое следование одной из четырёх правовых школ — мазхабов) и призывают к иджтихаду (самостоятельному выведению правовых норм на основе Корана и Сунны). На практике, однако, большинство ваххабитов следуют ханбалитскому мазхабу, который считается наиболее близким к их доктрине.

Классификация и течения

Салафизм и ваххабизм

В современном дискурсе термины «ваххабизм» и «салафизм» часто используются как взаимозаменяемые. Однако между ними есть различия:

• Салафизм (от араб. «салаф» — предки) — более широкое течение, призывающее следовать образу жизни и верованиям первых трёх поколений мусульман. Салафизм не обязательно связан с политической активностью и может быть аполитичным.
• Ваххабизм — исторически конкретное течение, возникшее в Аравии и тесно связанное с династией Саудитов. Ваххабизм часто включает в себя политический аспект — стремление к созданию государства, основанного на шариате.

Умеренные и радикальные формы

Внутри ваххабизма существует спектр течений — от умеренных (например, официальная религиозная доктрина Саудовской Аравии) до радикальных, которые оправдывают насилие для установления «чистого» ислама. К радикальным ответвлениям относят:

• Джихадизм — течение, провозглашающее вооружённую борьбу (джихад) против «неверных» правителей и западного влияния обязательной для каждого мусульманина. Наиболее известной джихадистской организацией является «Исламское государство (террористическая организация, запрещена в РФ)» (ИГИЛ — террористическая организация, запрещена в РФ).
• Такфиризм — крайняя форма, при которой мусульмане, не разделяющие ваххабитские взгляды, объявляются неверными (такфир), что оправдывает насилие против них.

Распространение и влияние

Саудовская Аравия

В Саудовской Аравии ваххабизм является государственной религией. Религиозные институты страны, такие как Комитет по поощрению добродетели и предотвращению порока (религиозная полиция), контролируют соблюдение норм шариата. Саудовское правительство активно финансировало распространение ваххабитской литературы, строительство мечетей и подготовку имамов по всему миру, особенно в 1970–1990-х годах.

Другие страны

Ваххабитские идеи распространились в ряде стран Ближнего Востока, Северной Африки, Южной и Центральной Азии. В Пакистане и Афганистане ваххабизм оказал влияние на талибов (движение «Талибан» — признано террористическим и запрещено в РФ). В странах Центральной Азии ваххабитские проповедники столкнулись с противодействием со стороны официальных властей, которые рассматривают их деятельность как угрозу национальной безопасности.

Россия и постсоветское пространство

На территории России ваххабизм получил распространение в 1990-х годах, особенно на Северном Кавказе. В Чечне, Дагестане и Ингушетии ваххабитские общины вступали в конфликт с традиционным суфизмом (мюридизмом). В 1999 году ваххабитские формирования участвовали во вторжении в Дагестан, что стало одним из поводов для начала Второй чеченской войны. В 2003 году Верховный Суд РФ признал ряд ваххабитских организаций экстремистскими. В настоящее время в России пропаганда ваххабизма и создание ваххабитских общин преследуются по закону.

Критика

Критика со стороны мусульманских богословов

Традиционные исламские учёные (улемы) из различных мазхабов критикуют ваххабизм за:

• чрезмерную строгость и буквализм в толковании Корана и Сунны;
• отрицание многовековой исламской традиции (мазхабов, суфизма);
• такфир (обвинение в неверии) мусульман, не разделяющих ваххабитские взгляды;
• разрушение исторических памятников исламской культуры (гробниц, мечетей сподвижников).

Светская критика

Светские исследователи и политики критикуют ваххабизм за:

• нетерпимость к другим религиям и конфессиям;
• ограничение прав женщин (в Саудовской Аравии до недавнего времени действовал запрет на вождение автомобиля женщинами, обязательное ношение абайи);
• поддержку или оправдание терроризма (ряд ваххабитских идеологов, таких как Абдулла Аззам, оказали влияние на формирование «Аль-Каиды» — террористическая организация, запрещена в РФ).

Источники

1. Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. Книга единобожия (Китаб ат-таухид).
2. Алексей Малашенко. Исламская альтернатива и исламистский проект. — М.: Весь мир, 2006.
3. Игнатенко А. А. Ислам и политика: Сборник статей. — М.: Институт религии и политики, 2004.
4. Королевство Саудовская Аравия: история, цивилизация и развитие. — Эр-Рияд: Министерство информации КСА, 2000.
5. Рустам Батыр. Ваххабизм: история и современность. — Казань, 2008.