Самадхи — состояние глубокой медитации¶

Самадхи (санскр. समाधि, букв. «соединение, объединение, равновесие») — термин индийской философии и духовной практики, обозначающий высшее состояние медитативного погружения, при котором сознание практикующего объединяется с объектом созерцания или с абсолютной реальностью. В разных индийских традициях самадхи трактуется по-разному — от глубокой концентрации внимания до полного выхода за пределы индивидуального «я». Считается одним из ключевых понятий йоги, индуизма, буддизма и джайнизма.

¶Этимология и значение термина

Слово «самадхи» образовано от санскритского корня sam («вместе, совместно, полностью») и глагола adha («ставить, класть, приводить»). Буквальный перевод — «привести вместе», «объединить», «положить в равновесие». В русскоязычной литературе по йоге и восточной философии термин часто переводят как «сосредоточение», «углублённая медитация», «экстаз», «сверхсознание» или оставляют без перевода.

¶Самадхи в йоге Патанджали

Наиболее систематическое описание самадхи содержится в «Йога-сутрах» Патанджали (датируются примерно II–IV вв. н. э.). В этой работе самадхи является восьмым, завершающим звеном восьмиступенчатой аштанга-йоги (после ямы, ниямы, асаны, пранаямы, пратьяхары, дхараны и дхьяны).

Патанджали определяет самадхи как состояние, в котором «ум, растворённый в объекте, сияет лишь сущностью объекта» (Йога-сутра I.47). Различаются два основных вида:

• Сампраджнята-самадхи — «сопровождаемое знанием» состояние, при котором ум ещё оперирует концепциями, но пребывает в устойчивой концентрации на объекте. Подразделяется на четыре ступени: савитарка (с логическими рассуждениями), савичара (с рефлексией), сананда (блаженство) и сасмита (переживание единства «я» и объекта).
• Асампраджнята-самадхи — «несопровождаемое знанием» состояние, в котором все ментальные модификации (вритти) прекращаются полностью. Патанджали описывает его как «иное состояние, оставшееся после угасания всех других модификаций» (Йога-сутра I.51). В этом состоянии, согласно тексту, кармические впечатления (самскары) не создаются.

¶Самадхи в буддизме

В буддизме понятие самадхи входит в число «трёх учений» (трипитетака) и трактуется прежде всего как глубокая концентрация внимания, одна из парамит (совершенств). В тхеравадинской традиции различают четыре ступени джхан (углублённых состояний медитации), каждая из которых сопровождается определёнными психическими и физиологическими признаками — от первоначальной радости и счастья до состояния «ни восприятия, ни невосприятия».

В махаяне и ваджраяне самадхи получает более широкое значение: это не только концентрация, но и прямое созерцание пустотности (шуньяты) и природы ума. В дзен-буддизме (Чань) практика дзадзэн направлена на достижение состояния, которое в японской традиции называется дзэндзо («сидение в самадхи»). В тибетском буддизме важнейшим считается «великое совершенство» (дзогчен) и «срединный путь» (мадхьямака), связанные с прямым узнаванием природы ума.

¶Самадхи в индуизме

В индуизме самадхи рассматривается как высшая ступень духовного пути, ведущая к освобождению (мокша). В бхакти-йоге различают несколько видов самадхи в зависимости от глубины преданности: например, в гаудия-вайшнавизме описываются ступени викунтха-самадхи, брахма-самадхи, кришна-самадхи и др. В адвайта-веданте Шанкары самадхи (в частности, «нирвикальпа-самадхи» — «без различения форм») считается промежуточным состоянием, ведущим к окончательному освобождению через знание (джняна).

¶Практические аспекты

Достижение самадхи, согласно классическим текстам, требует длительной подготовки: освоения нравственных основ (яма и нияма), устойчивой физической практики (асаны), регуляции дыхания (пранаяма) и постепенного развития концентрации (дхарана и дхьяна). В современной психологии и нейробиологии состояния, близкие к самадхи, изучаются как особые модусы сознания, сопровождающиеся изменением активности мозга, снижением активности теменной доли (связанной с ощущением «я») и другими объективными показателями.

¶Значение понятия

Самадхи занимает центральное место в духовных традициях Индии и оказал влияние на мировую культуру — от философии трансцендентализма до современных практик осознанности и медитации. В русскоязычной литературе по йоге и буддизму термин используется как обозначение наивысших медитативных переживаний, связанных с преодолением обыденного самосознания.

¶Источники

• Патанджали. Йога-сутры (переводы В. С. Семенова, Г. Ф. Мелихова и др.)
• Бхагавад-гита (главы 6 и 18)
• Нагарджуна. Муладхармака-карика
• Буддийская энциклопедия / ред. Л. Н. Митрохин
• Фаустов Л. Н. «Философия дзен-буддизма»
• Ильин А. А. «Медитация в индийской и буддийской традициях»