Сарвепалли Радхакришнан — философ и президент Индии¶

Сарвепалли Радхакришнан (5 сентября 1888 — 17 апреля 1975) — индийский философ, государственный и общественный деятель, второй президент Индии (1962–1967). Крупнейший представитель неоведантизма, систематизатор индийской философии для западной аудитории, переводчик и комментатор классических текстов адвайта-веданты. Его педагогическая и дипломатическая карьера оказала значительное влияние на формирование образовательной политики независимой Индии.

¶Биография

Сарвепалли Радхакришнан родился 5 сентября 1888 года в городе Тируттани (современный штат Тамилнад) в семье брахманов, говорившей на телугу. Начальное образование получил в христианских миссионерских школах, что дало ему глубокое знакомство с западной культурой и христианским богословием. В 1909 году окончил Мадрасский христианский колледж, защитив магистерскую диссертацию по этике индуизма.

С 1909 года преподавал философию в ряде колледжей Мадраса, а с 1921 года занял кафедру философии в Калькуттском университете. В 1926 году представлял Индию на конгрессе Британской империи в Лондоне. В 1931 году стал вице-канцлером Андхрского университета, а в 1939 году — вице-канцлером Бенаресского индуистского университета.

В 1946–1952 годах возглавлял делегацию Индии в ЮНЕСКО, где участвовал в разработке концепции культурного многообразия. После обретения Индией независимости в 1947 году занимал пост председателя Комиссии по университетским грантам. В 1952 году избран вице-президентом Индии, а в 1962 году — президентом страны, сменив на этом посту Раджендру Прасада. Президентский срок Радхакришнана завершился в 1967 году.

¶Философские взгляды

Радхакришнан развивал философию неоведантизма — синтез классической адвайта-веданты Шанкары с достижениями западной философии, прежде всего немецкого идеализма и прагматизма. В своих трудах он стремился показать, что индийская мысль не уступает западной по глубине и логической строгости, а в вопросах духовного опыта превосходит её.

Ключевые положения его философии:

• Абсолют (Брахман) познаётся не столько рационально, сколько через интуитивный религиозный опыт, который, однако, не противоречит разуму.
• Религия понимается как универсальный феномен, общий для всех культур; различия между конфессиями — лишь исторические и культурные наслоения.
• Индийская философия рассматривается не как отвлечённая спекуляция, а как практическое руководство к жизни, имеющее этическое измерение.

Радхакришнан критиковал как узкий догматизм традиционной теологии, так и радикальный материализм. Он полагал, что подлинная философия должна соединять интеллектуальную честность с духовной глубиной.

¶Основные труды

Наиболее значимые работы Радхакришнана:

• «Индийская философия» (1923–1927, два тома) — фундаментальный обзор всех школ индийской мысли, ставший стандартным учебником в университетах.
• «Идеалистическая философия жизни» (1929) — цикл лекций, в котором изложена его собственная философская позиция.
• «Восточные религии и западная мысль» (1939) — сравнительное исследование влияния индийских идей на европейскую культуру.
• «Бхагавадгита» (1948) — перевод и комментарий, рассматривающий текст как универсальное духовное послание.

Радхакришнан также перевёл на английский язык «Упанишады» и «Брахма-сутры» с подробными комментариями.

¶Общественная и политическая деятельность

Будучи президентом Индии, Радхакришнан стремился подчеркнуть светский характер государства и важность образования для развития страны. Он выступал за реформу университетского образования, настаивая на сочетании технических знаний с гуманистическим воспитанием. Его день рождения, 5 сентября, отмечается в Индии как День учителя.

В качестве дипломата и посла в СССР (1949–1952) он способствовал установлению культурных и научных связей между Индией и Советским Союзом. После смерти в 1975 году в его честь были названы университеты в Хайдарабаде и Тирупати.

¶Наследие и критика

Радхакришнан считается одним из главных посредников между индийской и западной философскими традициями XX века. Его работы переведены на десятки языков и до сих пор используются в академических курсах. Вместе с тем критики отмечали, что его интерпретация индийской философии излишне идеализирована и подчинена задаче культурной апологии, а его синтез веданты и западного идеализма не всегда исторически точен.

В 1954 году Радхакришнан был награждён высшей гражданской наградой Индии — «Бхарат Ратна». Он также являлся членом Британской академии и обладателем множества почётных докторских степеней.

¶Источники

• Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1–2. — М.: Издательство иностранной литературы, 1956–1957.
• Радхакришнан С. Бхагавадгита. — М.: Амрита-Русь, 2009.
• Gopal S. Radhakrishnan: A Biography. — Delhi: Oxford University Press, 1989.
• Большая российская энциклопедия: Радхакришнан Сарвепалли.