Шаман: религиозный практик народов Сибири¶

Шаман — религиозно-магический деятель у ряда народов, прежде всего Сибири, Центральной Азии и Северной Америки, выполняющий функции посредника между человеческим миром и миром духов. Шаманство как комплекс верований и обрядов считается одним из древнейших типов религии, существовавших до появления мировых религий и организованных церквей.

¶Этимология и терминология

Слово «шаман» происходит из тунгусо-маньчжурских языков. В языке эвенков «шаман» означает «тот, кто знает» или «возбуждающий, волнующий». Термин получил широкое распространение в русском языке в XVII–XVIII веках, когда первопроходцы и миссионеры описывали духовных практиков народов Сибири. В западноевропейские языки слово попало через русский.

У разных народов существуют собственные названия для подобных деятелей: у бурятов — бубэнчи (от «бубен»), у якутов — ойун, у казахов и киргизов — кам (от «кама́ть» — «бормотать, колдовать»), у коряков — ангал. В научной литературе для обозначения шаманских практик у несибирских народов нередко используют термин «магический практик» или «целитель».

¶Исторические сведения

Шаманство документировано в источниках с античных времён. Геродот описывал скифских «врачевателей», греческие источники упоминают фракийских к应收账 (кудесников). В Средние века арабские путешественники Ибн Фадлан и Ибн Баттута оставили описания шаманов у волжских булгар и народов Центральной Азии.

В России изучение шаманства связано с именами М.В. Ломоносова, И.Ф. Кёзинга, В.М. Васильевича, В.Г. Богораза, Л.Я. Штернберга, С.М. Широкогора, Г.Н. Потанина, В.В. Иванова, а также В.В. Напольских и других современных исследователей. Систематическое описание якутского шаманства оставил в XIX веке эвенкийский шаман и переводчик А.А. Попов.

¶Ритуал и практика

Ключевой элемент шаманского обряда — камлание (от якут. «кам»): ритуальное действо, в ходе которого шаман входит в изменённое состояние сознания для установления контакта с духами. Камлание обычно сопровождается:

• Игрой на бубне (у многих народов Сибири бубен считается «конём» шамана, на котором он «скакует» в иные миры);
• Ритмическими танцами и пением;
• Надеванием специального костюма, украшенного металлическими элементами, изображениями животных и птиц;
• Употреблением галлюциногенных растений (в отдельных традициях — маралий корень, мухомор, табак).

По представлениям шаманов, мир разделён на три уровня: верхний (мир богов и добрых духов), средний (земной мир людей) и нижний (мир мёртвых и злых духов). Шаман совершает «путешествие» между этими мирами, чтобы исцелить больного, найти душу умершего, предсказать будущее, обеспечить удачу на охоте.

¶Социальная роль

Шаман traditionally занимал важное место в обществе коренных народов Сибири. Он выступал как:

• Целитель, применяющий и магические, и практические средства (травы, ритуалы);
• Гадатель и предсказатель;
• Хранитель устных традиций, мифов и родословных;
• Посредник при разрешении межличностных и межродовых конфликтов;
• Организатор коллективных обрядов — праздников, похорон, инициаций.

В ряде обществ шаманство было наследственным занятием, в других — «призвание» определялось перенесённой тяжёлой болезнью, которую интерпретировали как «шаманскую болезнь» (призыв духов).

¶Шаманство и мировые религии

С приходом православия в Сибирь шаманы оказались в оппозиции новой религии. В XVII–XVIII веках церковные и светские власти предпринимали попытки искоренения шаманства, шаманы подвергались преследованиям, их бубны изымались и сжигались. Тем не менее шаманские практики сохранялись в сельской и отдалённой местности вплоть до начала XX века.

В XX веке, в период советской власти, шаманство официально считалось пережитком первобытности. Однако в 1980–1990-е годы, в условиях религиозного плюрализма, произошёл заметный рост интереса к шаманским практикам. В ряде регионов России (Бурятия, Якутия, Тыва, Алтай) шаманские объединения были легализованы и действуют как религиозные организации. В 2011 году в Якутске создан Центр шаманов Республики Саха (Якутия).

¶Современное состояние

В современной России шаманство существует в нескольких формах: как традиционная практика коренных народов, как элемент этнокультурного возрождения и как коммерческая деятельность (предоставление услуг гадания и целительства). Последнее вызывает критику как со стороны учёных, так и со стороны самих традиционных шаманов, считающих подобную деятельность профанацией.

В академической науке шаманство изучается в рамках этнографии, религиоведения и антропологии. Классификация шаманских традиций, предложенная М.Элиаде, различает шаманства Центральной Азии, Северной Америки, Австралии и другие региональные типы.

¶Шаманство в культуре

Образ шамана присутствует в русской и мировой литературе, кинематографе и музыке. В России тема шаманства исследовалась в работах В.М. Шукшенова, а в массовой культуре — в произведениях В. Медведева, В. Пелевина и других авторов. Термин «шаман» также переносится в переносном смысле для обозначения человека, якобы обладающего экстрасенсорными способностями.

¶Примечания

Исследователи отмечают, что термин «шаман» не вполне адекватен для описания религиозных практик всех народов мира; для ряда культур более точны локальные понятия. Тем не менее в научном обиходе «шаманство» сохраняется как обобщающий термин для обозначения комплекса архаических религиозных практик, основанных на личном опыте посредничества между видимым и невидимым мирами.

¶Источники

• Элиаде М. Шаманизм и архаические техники экстаза. — М.: Академический проект, 2012.
• Васильевич В.М. Эвенки: историко-этнографические очерки. — Л.: Наука, 1968.
• Иванов С.В. Материалы по шаманству у абазин. — М., 1936.
• Хомич Л.В. Шаманы: история и этнография. — Л.: Наука, 1987.
• Богораз В.Г. Чукчи. — Л., 1934.
• Напольских В.В. Шаманство в истории и культуре. — М.: Языки славянских культур, 2019.