Шаман — значение и образ в культуре¶
Шаман — в традиционных верованиях ряда народов Сибири, Центральной Азии, Крайнего Севера, Америки и других регионов человек, наделённый, по представлениям его общины, способностью вступать в контакт с духами, изменять состояние сознания и выступать посредником между миром людей и сверхъестественными силами. Шаманизм как явление изучается этнографией, религиоведением, антропологией и психологией; сам термин происходит от эвенкийского слова samān, через русский язык вошедшего в европейскую науку.
¶Происхождение термина
Слово «шаман» зафиксировано в русских документах XVII века при описании обрядов народов Сибири. Из русского оно перешло в немецкий и другие европейские языки, а в XVIII веке утвердилось как научный термин. У разных народов существуют собственные названия: у якутов — ойуун, у бурят — бөө, у тувинцев — хам, у ненцев — тадебцо, у нанайцев — самани. Обобщающее понятие «шаманизм» ввёл в оборот исследователи религии, в том числе российские этнографы XIX века.
¶Основные представления
Ключевая идея шаманизма — существование множества духов и нескольких миров: верхнего, среднего (мир людей) и нижнего. Шаман считается избранным духами; его задача — лечить болезни, провожать души умерших, обеспечивать удачу в промысле, предсказывать будущее, разрешать конфликты внутри рода. Считалось, что душа шамана способна покидать тело и путешествовать по иным мирам, а сам он обладает духами-помощниками в облике животных или предков.
¶Камлание
Центральный обряд — камлание, проводимое с бубном, колотушкой, иногда с варганом, в специальном костюме с подвесками. Камлание включает ритмичные удары, пение, танец, подражание голосам животных; цель — ввести себя в изменённое состояние сознания и установить связь с духами. Обряд мог длиться от нескольких часов до нескольких суток и сопровождался жертвоприношениями. Бубен служил «транспортным средством» и одновременно вместилищем духов-помощников.
¶Избранничество и обучение
Шаманом, по традиционным представлениям, не становятся по желанию: призвание приходит через «шаманскую болезнь» — длительное состояние, толкуемое как визит духов, либо передаётся по наследству. Обучение проходило у опытного наставника и включало освоение обрядов, текстов, приёмов камлания. У ряда народов различались «белые» и «чёрные» шаманы, служащие соответственно светлым и тёмным духам.
¶Шаманизм у народов России
На территории России шаманские традиции зафиксированы у якутов, бурят, тувинцев, алтайцев, хакасов, эвенков, эвенов, ненцев, хантов, манси, чукчей, коряков, нивхов, нанайцев и других народов. В XIX — начале XX века православные миссионеры и администрация вели борьбу с камланием, однако обряды сохранялись в быту. В советский период шаманская практика официально не поощрялась, но полностью не исчезла, особенно в отдалённых районах. С конца XX века наблюдается рост интереса к наследию, появляются фольклорные ансамбли и центры этнокультурного развития.
¶Изучение
Научное изучение шаманизма началось с описаний путешественников и ссыльных XVIII–XIX веков. Значительный вклад внесли российские исследователи: Владимир Богораз, Лев Штернберг, Сергей Широкогоров, а позднее — Елена Ревуненкова, Валерий Харитонов. Мировую известность получили работы румынского историка религии Мирчи Элиаде, рассматривавшего шаманизм как архаическую технику экстаза. Современная антропология изучает шаманизм в контексте психологии изменённых состояний сознания, медицины и социальной организации.
¶Шаман в современной культуре
В XX–XXI веках образ шамана широко вошёл в массовую культуру: литературу, кинематограф, музыку, компьютерные игры. Возникло понятие «неошаманизм» — совокупность практик, заимствующих внешние элементы традиционных обрядов вне их исходного контекста. Учёные относятся к неошаманским течениям настороженно, отмечая разрыв с живой традицией. В то же время в регионах Сибири и Севера шаманские обряды нередко рассматриваются как часть этнической идентичности и культурного наследия.
¶Критика и дискуссии
В науке нет единого мнения о границах понятия: часть исследователей считает шаманизм самостоятельной религией, другие — набором обрядовых практик, третьи — универсальным явлением, встречающимся у разных народов. Спорным остаётся вопрос о роли психопатологии: ранние авторы связывали призвание шамана с психическими расстройствами, современные исследователи чаще говорят о культурно обусловленных формах изменённого сознания. Отдельно обсуждается проблема коммерциализации и подмены подлинных традиций их упрощёнными реконструкциями.
Источники: труды В. Г. Богораза, Л. Я. Штернберга, С. М. Широкогорова, М. Элиаде, Е. В. Ревуненковой, В. Н. Харитонова; этнографические описания народов Сибири и Севера; материалы российских музеев этнографии.