Софисты — древнегреческие философы-проповедники¶

Софист (др.-греч. σοφιστής, от σοφός — «мудрый») — в Древней Греции учитель мудрости и красноречия, за плату обучавший молодых людей риторике, политике и искусству ведения спора. Софисты были представителями первого в истории западной философии течения, которое сознательно ставило вопрос о природе знания, языка и морали. В современном русском языке слово «софист» приобрело оттенок обозначения человека, искусно, но нечестно рассуждающего, подменяющего истину словесными ухищрениями.

¶Историческое значение

Софисты действовали в V — первой половине IV века до н. э., в период расцвета демократических полисов, прежде всего Афин. Практическая потребность в умении убеждать на народных собраниях и в судах породила спрос на обучение красноречию. Софисты стали первыми в греческой культуре профессиональными учителями, бравшими плату за свои услуги — новшество, вызывавшее у аристократической интеллигенции упрёки в «продажности знания».

Термин «софисты» изначально носил нейтральное значение «мудрецы». Платон и Аристотель, критически относившиеся к их учению, придали ему пренебрежительный оттенок, который закрепился впоследствии.

¶Основные представители

¶Учение

¶Релятивизм Протагора

Ключевым тезисом софистики стал принцип относительности знания. Протагор утверждал, что «человек есть мера всех вещей»: то, что кажется истинным одному, истинно и для него. Следствием этого взгляда стал этический релятивизм — различия между законами и обычаями разных народов не имеют объективного основания, а потому все они равноправны.

¶Риторика и слово

Софисты разработали теорию убеждения, отделив его от доказательства. Горгий в трактате «О природе, или О несуществующем» сформулировал три парадокса: ничто не существует; если бы что-то существовало, оно было бы непознаваемо; если бы оно было познаваемо, его нельзя было бы сообщить другим. Эти положения были не столько отрицанием реальности, сколько демонстрацией возможностей и пределов словесного рассуждения.

¶Номос и фюсис

Одной из центральных проблем, поставленных софистами, стало соотношение природы (фюсис) и закона-обычая (номос). Антифонт и Критий утверждали, что законы произвольны и противоречат естественному порядку, а потому их соблюдение необязательно. Этот тезис оказал глубокое влияние на последующую политическую мысль.

¶Происхождение религии и морали

Продик и Евемер объясняли религию человеческим переносом на богов почтения к полезным деяниям первых людей. Согласно Продику, люди обожествили хлеб, вино и другие блага цивилизации. Эта линия стала одним из истоков рационалистического объяснения религии.

¶Критика

Платон в диалогах «Протагор», «Горгий», «Софист» и «Теэтет» противопоставил софистике философию, подчёркивая, что софист продаёт мнение, а не знание, и заботится не об истине, а о победе в споре. Аристотель в «Метафизике» указывал на софистическое умозаключение как на ложное по форме, но внешне правдоподобное.

¶Значение

Несмотря на критику, софисты внесли определяющий вклад в развитие европейской мысли: они поставили проблему объективности знания и морали, разработали основы логики и риторики, заложили традицию скептицизма. Их деятельность совпала с рождением демократической политической культуры и сформировала институт платного образования.

¶Источники

• Платон. Диалоги: «Протагор», «Горгий», «Софист», «Теэтет»
• Аристотель. Метафизика; Софистические опровержения
• Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов
• Кервер, Ж. Софисты. — М.: Прогресс, 1988
• Гаджиев, К. С. Введение в историю античной философии. — М.: Высшая школа, 1986
• Фролов, Э. Д. Софисты // Античная философия: энциклопедический словарь. — М.: Прогресс-Традиция, 2008