Теология и философия вопроса о сотворении Бога¶

«Кто создал Бога» — философский и теологический вопрос о происхождении высшего существа, ставящий проблему причинности применительно к Творцу мира. Вопрос формулируется преимущественно в рамках монотеистических религий, где Бог мыслится как всемогущее, вневременное существо, и в философской традиции, обсуждающей понятие «первопричины» (лат. prima causa).

¶Классификация вопроса

Вопрос «кто создал Бога» может рассматриваться в нескольких плоскостях:

• Логико-философская — о применимости принципа причинности ко всему, что существует.
• Теологическая — о природе Бога в рамках конкретных религиозных доктрин.
• Космологическая — о начале мира и о том, нужно ли для объяснения начала искать причину за пределами самой причины.

¶Античная традиция

Идея первопричины восходит к античной философии. Аристотель в «Метафизике» различал движущие причины и пришёл к выводу о необходимости нематериального «первого двигателя» (primum movens) — сущности, которая сама не движется, но приводит в движение всё остальное. Первый двигатель, по Аристотелю, не сотворён и не имеет причин: он вечен и неизменен.

Неоплатонизм (Плотин, III век) развил идею эманации: из «Единого» через последовательные уровни — Ум и Мировую душу — проистекает материальный мир. Единое не «создаёт» мир в буквальном смысле, а является его безусловным источником.

¶Христианская теология

В христианском богословии Бог не создаётся, а вечен. Творение ex nihilo (из ничего) описывает акт создания мира Богом, но не наоборот. Августин Гиппонский (IV–V века) утверждал, что время сотворено вместе с миром, поэтому вопрос «что было до сотворения» некорректен: до сотворения не было «до», так как не было времени.

Фома Аквинский (XIII век) в «Сумме теологии» сформулировал пять путей к доказательству существования Бога, включая аргумент от первой причины: в цепи причинных зависимостей невозможно бесконечное восхождение, поэтому существует первая причина, которую он отождествляет с Богом. Первая причина, по Фоме, не имеет собственной причины — иначе она не была бы первой.

Восточнохристианская традиция (исихазм, Григорий Палама) подчёркивает непостижимость (апофатичность) божественной сущности: Бог превосходит любые категории, включая категорию «причины», применяемую в сотворённом мире.

¶Исламская теология

В исламе концепция божественной веченности (кадим) разрабатывалась ашаритами и матуридитами. Бог — вечный, несотворённый Творец (ал-халик), мир сотворён во времени. Вопрос о «создателе Бога» отвергается как логически некорректный: бесконечная цепь причин, по мнению мусульманских богословов, не объясняет существование мира.

¶Космологические аргументы в философии

Космологический аргумент, восходящий к Аристотелю и развитый в средневековой теологии, утверждает: всё, что начало существовать, имеет причину; мир начало существовать (или состоит из сущего, которое могло не быть); следовательно, у мира есть причина. Кант в «Критике чистого разума» (1781) возражал: принцип причинности применим только к явлениям внутри опыта, а не к самому бытию мира в целом.

Современный философ Уильям Лейни克 в «Бог философов» (1998) развил идею «безусловно необходимого» существа: если всё сущее либо обусловлено, либо необходимо, то цепь обусловленного не может быть бесконечной — должно существовать необходимое существо, которое не имеет причины и не может не существовать.

¶Научная перспектива

Космология XX–XXI веков обсуждает вопросы начала Вселенной. Теория Большого взрыва описывает расширение Вселенной от сверхплотного состояния, но не отвечает на вопрос о том, что предшествовало сингулярности, и допускает гипотезы циклических моделей (модель Фридмана, циклическая модель Стейнхарта и Тура). Гипотеза «многообразия вселенных» (мультивселенная) предполагает, что наша Вселенная — одна из множества, порождённых физическими механизмами, но переносит вопрос о первопричине на уровень мультивселенной.

Физик Стивен Хокинг в «Краткой истории времени» (1988) писал, что законы физики допускают создание Вселенной «из ничего» без необходимости обращаться к Творцу, однако это утверждение остаётся предметом дискуссий между наукой и философией.

¶Религиозные возражения

Основное возражение теистов против формулировки «кто создал Бога» состоит в том, что вопрос предполагает распространение закона причинности на существо, которое по определению не подчиняется этому закону. Если Бог — причина всего сущего, то Он не может быть частью обусловленной цепи. Августин, Фома Аквинский, аль-Газали и современные теисты сходятся в том, что вопрос содержит логическую ошибку — неправомерное обобщение.

¶Источники

• Аристотель. Метафизика.
• Августин Гиппонский. О граде Божием.
• Фома Аквинский. Сумма теологии.
• Иммануил Кант. Критика чистого разума.
• Уильям Лейник. Бог философов (1998).
• Стивен Хокинг. Краткая история времени (1988).