Целебат — добровольное безбрачие¶
Целебат (от лат. caelibatus — безбрачие, от caelebs — неженатый) — добровольное воздержание от брака и сексуальных отношений, совершаемое по религиозным, философским или нравственным соображениям. В отличие от безбрачия, навязанного обстоятельствами или запретом, целебат предполагает личный выбор и внутреннюю мотивацию. В христианстве термин получил особое значение как состояние, при котором человек посвящает себя служению Богу вне семейных уз.
¶История и этимология
Слово происходит от латинского caelibatus, производного от caelebs — «неженатый». В римском праве caelibatus обозначало состояние неженатого мужчины, которое в определённые периоды римской истории облагалось специальными налогами (например, закон Оппия и последующие меры императора Августа, направленные на увеличение рождаемости). В христианской традиции термин приобрёл иной смысл — как добровольный отказ от брака ради духовной жизни.
В Древней Греции воздержание от брака практиковалось отдельными философскими школами. Пифагорейцы, по свидетельству античных авторов, придавали большое значение целомудрию и воздержанию. Стоики рассматривали брак как допустимое, но не обязательное состояние, подчёркивая свободу выбора. В индийской традиции аналогичную роль играло отречение от мирской жизни, включая отказ от брака, — например, у джайнских монахов и в определённых течениях индуизма.
¶Целебат в христианстве
¶Ветхозаветная основа
Библейский текст содержит разные установки относительно брака. С одной стороны, брак провозглашается установлением Божиим (Быт. 2:24). С другой — в Писании встречаются примеры и призывы к целебату. Апостол Павел в первом послании к Коринфянам прямо рекомендует безбрачие как высшее состояние для тех, кто способен на него: «Желаю, чтобы все люди были, как и я. Но каждый имеет свою дарованную от Бога особенность: один — такую, другой — такую» (1 Кор. 7:7–8). Павел обосновывает это тем, что женатый человек заботится о мирском, а неженатый — о Господнем (1 Кор. 7:32–35).
¶Раннее христианство
В первые века христианства целебат рассматривался как идеал духовной жизни. Многие отцы Церкви — Игнатий Антиохийский, Ириней Лионский, Климент Александрийский — подчёркивали превосходство девства и целебата над браком. Девственность и целебат воспринимались как подражание Христу и ангелам, как состояние, наиболее близкое к будущему царству Божию.
К IV веку практика целебата стала устойчивой в монашеской традиции. Антоний Великий, Пахомий, Макарий Египетский и другие основатели монашеского движения рассматривали безбрачие как обязательное условие монашеского обета. Византийская и русская православная традиция сохранили это понимание: монашеский обет включает обет целомудрия, то есть полного воздержания от сексуальных отношений.
¶Католическая традиция
В католицизме целебат (лат. caelibatus) стал обязательным для священнослужителей в западной церкви с XI–XII веков, хотя попытки узаконить безбрачие духовенства предпринимались и раньше. Латеранский собор 1123 года и Латеранский собор 1139 года постановили, что браки, заключённые священниками и диаконами, недействительны. Этот принцип был подтверждён на Тридентском соборе (1545–1563) и сохраняется в Католической церкви по сей день.
В восточных католических церквях (греко-католических) практика иная: священники могут быть женаты до рукоположения, а епископы избираются из безбрачных. Это сближает их с православной традицией.
¶Целебат в православии
В православии целебат — обязательное условие для монашествующих и для тех, кто принимает сан епископа. Священники и диаконы в православной церкви могут быть женатыми, но их рукоположение возможно только в супружестве, заключённом до посвящения; после рукоположения брак для них невозможен, а вдовство запрещает повторное вступление в брак.
Русская православная церковь рассматривает целебат как одно из трёх евангельских советов (наряду с послушанием и нищетой), предлагаемых, но не навязываемых всем верующим. В «Катехизисе» митрополита Филарета (Дроздова) подчёркивается, что брак и целебат одинаково достойны, но целебат даёт возможность полнее посвятить себя Богу.
¶Философские и светские аспекты
Помимо религиозного контекста, целебат обсуждался в светской философии. Лев Толстой в поздних произведениях проповедовал половое воздержание как нравственный идеал, хотя сам не всегда следовал этому принципу. В XIX–XX веках идеи целебата встречались в различных эзотерических и теософских течениях.
В современном обществе добровольное воздержание от сексуальных отношений иногда обозначается термином «асексуальность», хотя это понятие шире и не обязательно связано с религиозной мотивацией. Психология рассматривает целебат как вариант нормального жизненного выбора, не являющийся патологией.
¶См. также
- Монашество
- Обет целомудрия
- Апостол Павел
- Аскеза
¶Источники
- Библия. Синодальный перевод
- «Катехизис» митрополита Филарета (Дроздова)
- Климент Александрийский. «Строматы»
- Толстой Л. Н. «Исповедь», «В чём моя вера»
- Encyclopædia Britannica: «Celibacy»