Валентиниане

Валентиниане — последователи одного из крупнейших и наиболее влиятельных гностических учений II века, основанного христианским богословом и философом Валентином. Валентинианство представляло собой сложную дуалистическую систему, стремившуюся синтезировать христианские верования с элементами платонизма, пифагореизма и восточных мистериальных культов. Учение получило широкое распространение в Римской империи, особенно в Египте, Малой Азии и Риме, и оказало значительное влияние на развитие раннехристианской теологии, став одним из главных оппонентов ортодоксальной церкви.

История

Происхождение и основатель

Основателем учения был Валентин (ок. 100 — ок. 160/180 гг. н. э.), родившийся, по разным данным, в Египте (возможно, в Александрии) или на Кипре. Получив эллинистическое образование, он в середине II века прибыл в Рим, где активно проповедовал и даже претендовал на епископскую кафедру. Согласно Иринею Лионскому, Валентин был «человеком даровитым и красноречивым». После неудачи в Риме он переехал на Кипр, где и умер. Его последователи, называемые валентинианами, разделились на несколько школ, наиболее известными из которых были италийская (Птолемей, Ираклеон) и восточная (Марк, Феодот).

Распространение и полемика

Расцвет валентинианства пришёлся на середину — вторую половину II века. Учение распространялось через устную проповедь, тайные обряды и письменные тексты, многие из которых были обнаружены в 1945 году в библиотеке Наг-Хаммади (Египет). Ортодоксальные христианские авторы, такие как Ириней Лионский («Против ересей»), Ипполит Римский («Философумены») и Климент Александрийский, вели активную полемику с валентинианами, обвиняя их в искажении христианства и эзотеризме. К концу III века, в результате усиления ортодоксальной церкви и государственных гонений на гностиков, валентинианство постепенно угасло, хотя отдельные общины сохранялись до IV–V веков.

Учение

Космология и плерома

Центральным понятием валентинианской космологии является Плерома (греч. πλήρωμα — «полнота», «совокупность») — божественная полнота, состоящая из 30 эонов (вечных духовных сущностей). Эоны образуют иерархическую структуру, называемую сизигиями (парами). Высший эон — Бездна (или Первоотец, Проархон), который порождает пары: Ум и Истина, Слово и Жизнь, Человек и Церковь и т. д. Последний, 30-й эон — София (Премудрость), чьё падение и страстное стремление к познанию Первоотца привело к возникновению материального мира.

Демиург и сотворение мира

Согласно валентинианам, София, отпав от Плеромы, породила низшее божество — Демиурга (греч. δημιουργός — «мастер», «творец»). Демиург, в отличие от благого Бога-Отца, является несовершенным и ограниченным существом, создавшим материальный космос и человека. Он отождествлялся с Богом Ветхого Завета, которого валентиниане считали справедливым, но не благом. Материя, по их учению, есть результат ошибки или «болезни» Софии, и потому она порочна и временна.

Антропология и спасение

Человек, по валентинианской антропологии, состоит из трёх частей:

• Тело (сома) — материальная, смертная оболочка.
• Душа (психе) — низшее духовное начало, подверженное страстям.
• Дух (пневма) — искра божественного света, заключённая в некоторых людях («пневматиках»).

Спасение понималось как освобождение духа из плена материи и возвращение в Плерому. Для этого необходимо было получить тайное знание (гносис) о своей истинной природе и происхождении. Валентиниане делили людей на три категории:

• Пневматики (духовные) — способны к полному спасению, обладают врождённым знанием.
• Психики (душевные) — могут достичь частичного спасения через веру и добрые дела, но не возвращаются в Плерому.
• Соматики (материальные, или хилики) — обречены на гибель, так как не имеют духовной искры.

Христология

Валентиниане придерживались докетизма — учения о том, что тело Христа было иллюзорным, а его страдания — кажущимися. Христос рассматривался как один из эонов, сошедший в мир для передачи гносиса. Он не был рождён от Девы Марии в физическом смысле, а лишь «прошёл» через неё, как вода через трубу.

Практики и обряды

Таинства

Валентиниане сохраняли некоторые христианские таинства, но придавали им эзотерический смысл. Главным обрядом было крещение, которое часто дополнялось особыми формулами и помазанием елеем. В некоторых общинах практиковалось «искупительное таинство» (аполитрозис), направленное на освобождение духа. Также использовались мистические брачные обряды, символизировавшие воссоединение Софии с Плеромой.

Тексты

Валентиниане создали обширную литературу, включающую евангелия, апокалипсисы и трактаты. Среди наиболее известных текстов, обнаруженных в Наг-Хаммади:

• «Евангелие от Филиппа» — содержит гностические притчи и описания таинств.
• «Евангелие от Фомы» — сборник изречений Иисуса, приписываемый валентинианской традиции.
• «Толкование о душе» — трактат о падении и спасении души.
• «Послание к Регину» (или «Трактат о воскресении») — объясняет учение о воскресении как духовном преображении.

Критика и влияние

Полемика с ортодоксией

Ортодоксальные христианские авторы (Ириней, Тертуллиан, Ипполит) критиковали валентиниан за:

• Отрицание реальности воплощения и страданий Христа (докетизм).
• Учение о двух богах (благом Боге-Отце и несовершенном Демиурге).
• Элитарность и разделение людей на «духовных» и «материальных».
• Использование тайных преданий и эзотерических обрядов.

Влияние на христианство

Несмотря на осуждение, валентинианство оказало косвенное влияние на формирование христианской догматики. Полемика с гностиками способствовала уточнению тринитарного учения, христологии и учения о спасении. Некоторые элементы валентинианской символики (например, образ Софии) позже были переосмыслены в мистической и православной традиции.

Современное восприятие

В XX–XXI веках интерес к валентинианству возродился благодаря находкам в Наг-Хаммади и работам таких исследователей, как Элейн Пейджелс, Ханс Йонас и Жиль Кеспель. Валентиниане рассматриваются как одна из первых попыток рационального осмысления христианства в рамках эллинистической философии. Их учение изучается в контексте истории религии, философии и культурологии.

Источники

• Ириней Лионский. «Против ересей» (книга I).
• Ипполит Римский. «Философумены» (книга VI).
• Климент Александрийский. «Строматы».
• Тексты Наг-Хаммади (Евангелие от Филиппа, Евангелие от Фомы, Толкование о душе).
• Ханс Йонас. «Гностическая религия» (1958).
• Элейн Пейджелс. «Гностические евангелия» (1979).
• Жиль Кеспель. «Гностицизм» (1991).