Веданта — философская школа индуизма¶

Веданта — одна из шести ортодоксальных школ (даршан) индийской философии, основанная на толковании заключительной части Вед — Упанишад. Название происходит от санскритского «веданта» (буквально «конец Вед»), что указывает как на хронологическую позицию текстов, так и на их статус как высшего авторитета в познании брахмана. Веданта представляет собой совокупность философских систем, объединённых признанием авторитета Вед, но различающихся в понимании природы ultimate reality, атмана и путей освобождения (мокши).

¶Основные школы

В истории Веданты сложилось несколько ключевых направлений, наиболее влиятельными из которых являются адвайта, вишишта-адвайта и двайта.

¶Адвайта-веданта

Адвайта (недуализм) — наиболее известная школа, систематизированная Шанкарой (около 788—820 гг.). Согласно адвайте, единственной реальностью является брахман — бескачественное, чистое сознание. Мир множественности (майя) считается иллюзорным проявлением, а индивидуальная душа (джива) в своей сущности тождественна брахману. Освобождение достигается через знание (джняна) и устранение неведения (авидья). Шанкара разработал учение о двух уровнях истины — эмпирической (вьявахарика) и абсолютной (парамартхика).

¶Вишишта-адвайта

Вишишта-адвайта (ограниченный недуализм) Рамануджи (1017—1137) утверждает, что брахман обладает атрибутами и является личностным богом (Вишну-Нараяной). Мир и души реальны, но зависят от брахмана как его «тело» или атрибуты. Освобождение достигается через бхакти — преданную любовь к богу, а не только через интеллектуальное знание.

¶Двайта-веданта

Двайта (дуализм) Мадхвы (1238—1317) постулирует вечное различие между богом, душами и материей. Брахман (Вишну) абсолютно трансцендентен и независим, души вечно отличны от него. Спасение даруется божественной милостью, но не может быть достигнуто собственными усилиями. Мадхва также развил учение о пяти вечных различиях (панча-бхеда).

¶Другие направления

К менее распространённым школам относятся: бхеда-абхеда (тождество и различие, Нимбарка), шуддха-адвайта (чистый недуализм, Валлабха) и ачинтья-бхеда-абхеда (непостижимое единство и различие, Чайтанья). В XIX—XX веках неоведанта, представленная Свами Вивеканандой и Сарвепалли Радхакришнаном, адаптировала адвайту к диалогу с западной мыслью и модернизацией индийского общества.

¶Ключевые понятия

Центральными категориями Веданты являются:

• Брахман — высшая реальность, абсолютное сознание и источник всего сущего.
• Атман — индивидуальное «я», которое в адвайте отождествляется с брахманом, а в других школах рассматривается как вечная, но отличная от бога сущность.
• Майя — иллюзорная сила, затемняющая истинную природу реальности; в адвайте — космическая иллюзия, в вишишта-адвайте — реальная, но зависимая от бога энергия.
• Мокша — освобождение от цикла перерождений (сансары), конечная цель человеческого существования.
• Карма — закон причинно-следственных связей, определяющий условия перерождения.

¶Тексты и источники

Основой Веданты служат три группы текстов (прастхана-трайя): Упанишады (шрути), «Бхагавадгита» (смрити) и «Брахма-сутры» Бадараяны (ньяя). Комментарии (бхашьи) Шанкары, Рамануджи и Мадхвы на эти тексты стали фундаментальными трудами соответствующих школ. Позднейшие авторы, такие как Вачаспати Мишра и Мадхусудана Сарасвати, развивали и систематизировали учение.

¶Влияние и распространение

Веданта оказала глубокое влияние на индийскую культуру, религиозную практику и политическую мысль. Идеи адвайты пронизывают творчество таких деятелей, как Рабиндранат Тагор и Махатма Ганди. В XX веке Веданта привлекла внимание западных философов (Артур Шопенгауэр, Олдос Хаксли) и стала одним из каналов распространения индийской мысли на Западе. Современные гуру, включая Свами Шивананду и Шри Чинмоя, продолжают интерпретировать Веданту в контексте глобальных духовных поисков.

¶Критика

Традиционные оппоненты Веданты — школы мимансы, ньяйи и санкхьи — оспаривали её онтологические положения. Мимансаки отрицали значимость освобождения как высшей цели, настаивая на ритуальном долге. Буддийские философы критиковали учение об атмане, а адвайту обвиняли в противоречии между утверждением иллюзорности мира и необходимостью объяснять причинность. В Новое время критики (например, Д. П. Чаттопадхьяя) указывали на социальный консерватизм Веданты и её связь с кастовой системой.