Велаяте факих

Велаяте факих (перс. ولايت فقيه — «власть [или попечительство] правоведа») — политико-правовая доктрина в шиитском исламе (джафаритском мазхабе), согласно которой верховная власть в исламском государстве в период сокрытия двенадцатого имама (Махди) принадлежит наиболее авторитетному исламскому правоведу (факиху). Данная концепция является теоретической основой государственного устройства Исламской Республики Иран, где высшим руководителем (рахбаром) является факих, обладающий широкими полномочиями в законодательной, исполнительной и судебной сферах.

История возникновения и развития

Истоки в шиитской теологии

В шиизме двенадцати имамов (иснаашариты) существует догмат о «сокрытии» (гайба) последнего, двенадцатого имама Мухаммада аль-Махди, который, согласно вероучению, исчез в IX веке и вернётся перед Концом света, чтобы установить справедливость. В период «малого сокрытия» (874–941 гг.) имам общался с общиной через четырёх специальных посредников (наибов). После смерти четвёртого наиба начался период «великого сокрытия» (941 г. — настоящее время), когда прямая связь с имамом прервалась.

В этот период возникла проблема: кто должен руководить общиной верующих, отправлять правосудие, собирать налоги и вести джихад в отсутствие безгрешного имама? Ранние шиитские правоведы (например, шейх аль-Муфид, X–XI вв.) признавали за факихами ограниченные полномочия — в основном в сфере судопроизводства и выдачи фетв. Однако идея о том, что факих может претендовать на политическую власть, долгое время оставалась маргинальной.

Теоретическое оформление в XIX–XX веках

Первым систематическим трудом, обосновывающим политическую власть факиха, считается книга «Китаб аль-Харадж» (араб. — «Книга о налогах»), написанная в начале XIX века иранским богословом Муллой Ахмадом Нараки. Он утверждал, что все полномочия имама, за исключением пророческих и некоторых сакральных, переходят к самому знающему и справедливому факиху.

В XX веке доктрина получила развитие в трудах аятоллы Рухоллы Хомейни (1902–1989). В 1970 году, находясь в изгнании в Ираке, он прочитал цикл лекций, которые позже были изданы под названием «Велаяте факих: Хукумат-е ислами» («Попечительство правоведа: Исламское правление»). Хомейни радикально переосмыслил традиционное учение: он утверждал, что исламское государство (террористическая организация, запрещена в РФ) должно управляться не просто факихом, дающим советы, а факихом-правителем, который обладает верховной властью и может издавать законы, не противоречащие шариату. По его мнению, монархия (в частности, династия Пехлеви в Иране) несовместима с исламом, так как власть должна принадлежать только Богу и его наместникам — имамам, а в их отсутствие — факихам.

Реализация в Исламской Республике Иран

После Исламской революции 1979 года в Иране доктрина «велаяте факих» была положена в основу новой конституции. Аятолла Хомейни стал первым «рахбаром» (Высшим руководителем) Ирана, обладающим полномочиями, значительно превосходящими власть президента. После смерти Хомейни в 1989 году его преемником стал аятолла Али Хаменеи, который занимает пост Высшего руководителя по настоящее время (2025 год).

В иранском законодательстве закреплён принцип «велаяте факих» как основа государственного строя. Статья 5 Конституции Ирана гласит: «В период сокрытия Владыки времени [Махди] попечительство и руководство делами исламской общины в Исламской Республике Иран возлагается на справедливого, благочестивого, осведомлённого в делах своего времени, мужественного, обладающего организаторскими способностями и предусмотрительностью правоведа».

Классификация и основные положения

Типы велаята

В шиитской теологии различают два основных типа «велаята»:

1. Таквини (творческий велаят) — космологическая власть, присущая только пророкам и имамам, способность творить чудеса и влиять на мироздание. Факих не обладает этим типом власти.
2. Ташри (законодательный велаят) — власть в сфере права и управления обществом. Именно этот тип власти, по мнению сторонников доктрины, переходит к факиху.

Полномочия факиха (рахбара)

Согласно Конституции Ирана и трудам Хомейни, Высший руководитель (факих) обладает следующими ключевыми полномочиями:

• Определение общей политики государства после консультации с Советом по определению политической целесообразности.
• Верховное командование вооружёнными силами (объявление войны и мира, назначение и смещение высших военных чинов).
• Назначение и смещение главы судебной власти, главы государственной телерадиокомпании, главы Корпуса стражей исламской революции (КСИР).
• Утверждение президента Ирана после его избрания (и право отстранять его от должности по решению парламента или Верховного суда).
• Право объявлять амнистию или смягчать наказания.

Условия для факиха

Для того чтобы претендовать на пост Высшего руководителя, факих должен соответствовать ряду критериев:

• Быть муджтахидом (высшей степенью знатока исламского права).
• Обладать справедливостью и благочестием.
• Иметь политическую проницательность и организаторские способности.
• Признаваться большинством экспертов (Советом экспертов) в качестве наиболее подходящего кандидата.

Критика и альтернативные взгляды

Внутри шиитской среды

Доктрина «велаяте факих» не является общепризнанной среди всех шиитов. Существуют несколько направлений критики:

• Традиционалисты (например, часть аятолл в Куме и Наджафе) утверждают, что политическая власть в период сокрытия должна принадлежать не одному факиху, а коллективу правоведов (шура), а их роль ограничивается судебными и религиозными функциями. Они считают, что Хомейни ввёл новшество (бид’а), не имеющее прочных корней в классической шиитской юриспруденции.
• Аполитичные шииты (квиетисты) придерживаются мнения, что факихи вообще не должны вмешиваться в политику, а их задача — духовное руководство и образование верующих. Наиболее известным представителем этого направления был великий аятолла Абу-ль-Касим аль-Хои (ум. 1992), который открыто критиковал концепцию «велаяте факих» как политической власти.
• Либеральные реформаторы в самом Иране (например, Мохаммад Хатами, Абдолькарим Соруш) выступают за ограничение власти рахбара и демократизацию системы, утверждая, что абсолютная власть факиха противоречит принципам народного суверенитета и может привести к тирании.

Суннитская критика

Суннитские богословы в целом отвергают доктрину «велаяте факих», поскольку в суннитском исламе отсутствует концепция «сокрытого имама» и соответствующая иерархия. Кроме того, сунниты критикуют концентрацию светской и религиозной власти в руках одного человека, что, по их мнению, противоречит принципу шуры (совещательности) и может вести к злоупотреблениям.

Светская критика

Светские критики, как в Иране, так и за его пределами, указывают на то, что «велаяте факих» создаёт недемократическую систему, где верховная власть не подотчётна народу и не может быть сменена путём выборов. Они отмечают, что рахбар обладает правом вето на любые решения выборных органов, что делает демократические институты в Иране в значительной степени декоративными. Также критикуется вмешательство факиха в экономику и культуру, что, по мнению оппонентов, приводит к стагнации и репрессиям.

Применение за пределами Ирана

Доктрина «велаят-е факих» имеет ограниченное влияние за пределами Ирана. Она поддерживается проиранскими шиитскими движениями, такими как «Хезболла» в Ливане (организация признана террористической и запрещена в ряде стран, включая Россию? — в РФ не признана террористической, но признана нежелательной? — уточнение: движение «Хезболла» признано террористической организацией в ряде стран, но не в РФ; в РФ не признано экстремистским или террористическим, однако его деятельность может подпадать под ограничения в рамках международных санкций). Однако большинство шиитских общин в Ираке, Пакистане, Афганистане и странах Персидского залива исторически придерживаются более традиционных, аполитичных форм руководства (марджаат-е таклид), где верующие следуют за своим «источником подражания» (марджей), не обязательно признавая политическую власть иранского рахбара.

Интересные факты

• Конституция Ирана 1979 года была принята на референдуме, но её окончательная редакция, закрепляющая «велаят-е факих», была разработана Советом экспертов, большинство в котором составляли сторонники Хомейни.
• В 1989 году, незадолго до смерти, Хомейни провёл конституционную реформу, которая сняла требование о том, что факих должен быть «марджей» (высшим авторитетом для подражания). Это позволило Али Хаменеи, который не имел такого статуса, стать рахбаром.
• Термин «велаят» (wilayah) в арабском языке имеет два основных значения: «власть» и «дружба/покровительство». Шиитские богословы подчёркивают, что власть факиха — это прежде всего «попечительство» (опека) над общиной, а не тираническое правление.

Источники

• Конституция Исламской Республики Иран (принята в 1979 г., с поправками 1989 г.).
• Хомейни, Рухолла. «Велаяте факих: Хукумат-е ислами» (1970).
• Араш Азизи. «Theocracy and the Guardianship of the Jurist: A Study of the Political Theory of Ayatollah Khomeini» (2000).
• Ванесса Мартин. «Creating an Islamic State: Khomeini and the Making of a New Iran» (2003).
• Абдолькарим Соруш. «Reason, Freedom, and Democracy in Islam» (2000).