Восточный перипатетизм

Восточный перипатетизм — направление в средневековой арабо-мусульманской философии, развивавшее и комментировавшее наследие Аристотеля (перипатетической школы) в синтезе с неоплатоническими идеями. Возникнув в IX—X веках на территории Арабского халифата, восточный перипатетизм стал доминирующей философской традицией в исламском мире, оказав значительное влияние на схоластическую мысль Западной Европы и еврейскую философию.

История

Предпосылки и возникновение

Интерес к античной философии в исламском мире возник в VIII—IX веках, в период так называемого «переводческого движения» при дворе аббасидских халифов в Багдаде. По инициативе халифа аль-Мамуна (813—833) был создан «Дом мудрости» (Байт аль-хикма) — академия и библиотека, где сирийские, греческие и персидские учёные переводили на арабский язык труды Аристотеля, Платона, Галена, Евклида и других античных авторов. Переводы часто осуществлялись через сирийский язык, что приводило к определённым искажениям и смешению аристотелевской и неоплатонической традиций.

Первым крупным философом-перипатетиком на Востоке считается Абу Юсуф аль-Кинди (ок. 801—873), прозванный «философом арабов». Он предпринял попытку систематизировать аристотелевское учение в рамках исламского монотеизма, однако его работы были в значительной степени эклектичны и содержали элементы неоплатонизма.

Расцвет: аль-Фараби и Ибн Сина

Настоящий расцвет восточного перипатетизма связан с именами Абу Насра аль-Фараби (872—950) и Абу Али ибн Сины (Авиценны, 980—1037). Аль-Фараби, живший в Багдаде, Дамаске и Халебе, создал всеобъемлющую философскую систему, основанную на логике Аристотеля, но дополненную неоплатонической теорией эманации. Он написал комментарии к «Органону» Аристотеля, трактаты о классификации наук, а также знаменитый труд «Взгляды жителей добродетельного города», где применил перипатетическую метафизику к социально-политической теории.

Ибн Сина, работавший в Бухаре, Хорезме и Хамадане, стал самым влиятельным философом исламского мира. Его главное произведение — «Книга исцеления» (Китаб аш-Шифа) — энциклопедический труд, охватывающий логику, физику, математику и метафизику. Ибн Сина развил учение о бытии, разделив его на необходимое (Бог) и возможное (тварный мир), и разработал теорию эманации, в которой активный интелкт (Акль аль-фа‘аль) выступает как посредник между Богом и материальным миром. Его «Канон врачебной науки» стал основой европейской медицины до XVII века.

Критика и упадок

В XI—XII веках восточный перипатетизм столкнулся с критикой со стороны исламских теологов-ашаритов (например, аль-Газали, 1058—1111), которые в трактате «Опровержение философов» обвинили перипатетиков в ереси (куфр) за отрицание сотворённости мира во времени, божественного предопределения и телесного воскресения. В ответ на это Абу аль-Валид ибн Рушд (Аверроэс, 1126—1198), живший в Кордове (аль-Андалус), написал «Опровержение опровержения», защищая аристотелевскую философию. Однако его деятельность относится уже к западному перипатетизму (андалузской школе), который развивался параллельно восточному, но имел свои особенности.

После XII века восточный перипатетизм постепенно утратил влияние в исламском мире, уступив место суфизму и ашаритской теологии, но его идеи были восприняты и переработаны европейскими схоластами, в первую очередь Фомой Аквинским и Альбертом Великим.

Основные идеи и учения

Метафизика

Центральной проблемой восточного перипатетизма является соотношение Бога и мира. В отличие от Аристотеля, который рассматривал перводвигатель как мыслящее само себя мышление, восточные перипатетики (особенно аль-Фараби и Ибн Сина) ввели неоплатоническую концепцию эманации (ишарак). Согласно этой теории, мир возникает из Бога не путём творения во времени, а через последовательное истечение (эманацию) умов, душ и сфер.

Ибн Сина разработал онтологическое различие между необходимым бытием (ваджиб аль-вуджуд) и возможным бытием (мумкин аль-вуджуд). Необходимое бытие — это Бог, существующий сам по себе и не нуждающийся в причине. Возможное бытие — всё остальное, что может существовать или не существовать и нуждается во внешней причине для своего существования. Это различие оказало глубокое влияние на схоластическую философию, в частности на учение Фомы Аквинского о сущности и существовании.

Логика

Восточные перипатетики уделяли большое внимание логике, которую считали инструментом (органоном) философии. Аль-Фараби написал цикл комментариев к «Органону» Аристотеля, включая «Категории», «Об истолковании», «Первую и Вторую аналитики». Он ввёл в арабскую логику понятия силлогизма, индукции и аналогии. Ибн Сина в «Книге исцеления» дал систематическое изложение логики, которое стало стандартом в исламском мире и на латинском Западе.

Психология и теория познания

В области психологии восточные перипатетики развивали учение Аристотеля о душе как форме тела. Ибн Сина в трактате «О душе» (часть «Книги исцеления») выделил три вида души: растительную, животную и разумную. Разумная душа обладает способностью к абстрактному мышлению и бессмертна. Особое место в его теории занимает концепция активного интеллекта (акль аль-фа‘аль) — последней эманации, которая сообщает человеческому разуму способность к познанию универсалий. Ибн Сина также провёл знаменитый мысленный эксперимент «летящего человека» (или «парящего человека»), который доказывает независимость души от тела: человек, лишённый всех чувственных восприятий, всё равно осознаёт своё собственное существование.

Физика и космология

Восточные перипатетики приняли аристотелевскую космологию, состоящую из концентрических сфер, вращающихся вокруг Земли. Однако они дополнили её неоплатонической иерархией умов. Каждая небесная сфера (Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер, Сатурн, сфера неподвижных звёзд) управляется своим интеллектом и душой. Движение сфер объясняется стремлением этих интеллектов к подражанию Первому началу (Богу). В физике они развивали учение о четырёх элементах (земля, вода, воздух, огонь) и их взаимодействии, а также о причинности.

Классификация наук

Аль-Фараби в трактате «О классификации наук» (Ихса аль-улум) предложил одну из первых систематических классификаций знания в исламском мире. Он разделил науки на пять основных групп:

1. Языковые науки (грамматика, лексикография, риторика, поэтика).
2. Логика (включая все части «Органона»).
3. Математические науки (арифметика, геометрия, оптика, астрономия, музыка, механика).
4. Физика и метафизика (естественная философия, учение о душе, учение о Боге).
5. Практические науки (этика, политика, экономика).

Эта классификация оказала влияние на средневековую европейскую систему образования (тривиум и квадривиум).

Значение и влияние

Влияние на исламский мир

Восточный перипатетизм стал основой для развития философской мысли в исламском мире. Его идеи были восприняты и переработаны такими мыслителями, как Насир ад-Дин ат-Туси (1201—1274) и Мулла Садра (1571—1640), которые пытались синтезировать перипатетизм с суфизмом и шиитской теологией. Кроме того, перипатетическая логика и метафизика вошли в программу обучения в медресе, хотя и в усечённом виде, под контролем теологов.

Влияние на Западную Европу

В XII—XIII веках, благодаря переводам с арабского на латынь, выполненных в Толедо и других центрах, труды аль-Фараби, Ибн Сины и Ибн Рушда стали известны в Европе. Особенно важным было влияние Ибн Сины на раннюю схоластику (Альберт Великий, Фома Аквинский) и Ибн Рушда на латинский аверроизм (Сигер Брабантский). Различие между необходимым и возможным бытием, теория эманации, учение об активном интеллекте — все эти концепции были активно обсуждаемы и переработаны европейскими философами.

Влияние на еврейскую философию

Еврейские мыслители, жившие в исламском мире (например, Маймонид, 1135—1204), активно использовали идеи восточного перипатетизма. Маймонид в своём главном философском труде «Путеводитель растерянных» (Море невухим) опирается на аристотелевскую физику и метафизику в интерпретации аль-Фараби и Ибн Сины, пытаясь согласовать их с иудейским монотеизмом.

Критика

Основные критики восточного перипатетизма исходили из лагеря исламских теологов (калам). Аль-Газали в «Опровержении философов» перечислил 20 тезисов, которые он считал еретическими, в том числе:

• Отрицание сотворённости мира во времени (философы утверждали вечность мира).
• Отрицание божественного знания о единичных вещах (Бог, по их мнению, знает только универсалии).
• Отрицание телесного воскресения.

Ибн Рушд в «Опровержении опровержения» попытался опровергнуть эти обвинения, но его аргументы не были приняты большинством исламских теологов. В результате восточный перипатетизм был вытеснен на периферию интеллектуальной жизни, уступив место суфизму и ашаритской теологии.

Источники

1. Аль-Фараби. Философские трактаты. — Алма-Ата: Наука, 1970.
2. Ибн Сина (Авиценна). Книга исцеления. Избранные разделы. — М.: Институт философии РАН, 2004.
3. Аль-Газали. Опровержение философов. — М.: Ансар, 2007.
4. Ибн Рушд (Аверроэс). Опровержение опровержения. — СПб.: Алетейя, 1999.
5. Фролова Е. А. История средневековой арабо-исламской философии. — М.: Институт философии РАН, 1995.
6. Сагадеев А. В. Ибн Сина (Авиценна). — М.: Мысль, 1980.
7. Корбен А. История исламской философии. — М.: Прогресс-Традиция, 2010.