Второе пришествие Иисуса Христа¶
Второе пришествие Иисуса Христа (греч. παρουσία — «пришествие», «присутствие») — эсхатологическое событие в христианской традиции, означающее возвращение Иисуса Христа на землю в конце времён для суда над живыми и мёртвыми и окончательного установления Царства Божьего. Учение о втором пришествии входит в число ключевых положений христианской догматики и зафиксировано в Никео-Цареградском Символе веры: «И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца». Ожидание второго пришествия является одним из центральных мотивов христианской эсхатологии, богослужения и религиозной жизни на протяжении двух тысячелетий.
¶Источники учения
Основой учения служат тексты Нового Завета. Сам термин «второе пришествие» прямо в Писании не встречается, однако сама идея выражена многократно. В Евангелиях Христос говорит о своём возвращении: «И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою» (Лк. 21:27). В Деяниях апостолов ангелы при вознесении возвещают: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1:11).
Наиболее развёрнуто тема раскрыта в апостольских посланиях. В Первом послании к Фессалоникийцам Павел описывает встречу верующих со Христом, а во Втором послании к Фессалоникийцам предупреждает о признаках конца. Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис) содержит развёрнутые картины Второго пришествия, воскресения мёртвых, Страшного суда и установления «нового неба и новой земли».
¶Признаки и обстоятельства
В христианской традиции выделяют ряд событий, которые, согласно Писанию, должны предшествовать второму пришествию:
- проповедь Евангелия «всем народам» (Мф. 24:14);
- массовое отступление от веры и появление лжепророков;
- приход «человека греха» — антихриста, который воцарится на короткое время;
- великие бедствия, войны, землетрясения и гонения на верующих;
- обращение Израиля ко Христу (Рим. 11:25–26).
Сам момент пришествия, согласно Евангелиям, остаётся неизвестным: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36). Это положение прямо исключает любые точные датировки и лежит в основе критики многочисленных предсказаний конкретных сроков.
¶Богословское содержание
В догматическом богословии второе пришествие рассматривается как событие, отличное от первого — воплощения Христа. Первое пришествие понимается как явление в уничижении, второе — как явление в славе. Различают несколько аспектов:
- Христологический — возвращение того же Иисуса, распятого и воскресшего, в полноте божественной славы.
- Сотериологический — завершение спасения верующих, их воскресение и преображение.
- Эсхатологический — окончание земной истории и начало вечности.
- Судебный — всеобщий суд, на котором будет определена вечная участь каждого человека.
Православное, католическое и протестантское богословие в целом согласно в признании реальности и телесности пришествия, однако расходятся в деталях — в частности, в вопросе о тысячелетнем царстве (милленаризм, или хилиазм).
¶Тысячелетнее царство и милленаризм
В Откровении (20:1–6) говорится о тысячелетнем царствовании Христа с воскресшими праведниками. На этой основе сложились три основные позиции:
| Позиция | Содержание |
|---|---|
| Премилленаризм | Второе пришествие произойдёт до тысячелетнего царства |
| Постмилленаризм | Пришествие последует за длительным периодом торжества Церкви |
| Амилленаризм | Тысячелетие понимается символически, как эпоха Церкви |
Православие в целом придерживается амилленаристского или умеренного толкования, отвергая буквальное земное царство. Католическая церковь также осудила крайние формы хилиазма.
¶История ожиданий и предсказаний
Ожидание скорого пришествия характерно уже для первых христиан, что отражено в ранних посланиях. По мере того как оно не наступало, богословие выработало представление о «задержке» (2 Пет. 3:8–9). Тем не менее на протяжении истории возникали движения, назначавшие конкретные даты.
В России ожидание конца света особенно проявилось в старообрядческой среде XVII–XVIII веков, а также в сектантских движениях XIX–XX столетий. В мировой истории известны предсказания Уильяма Миллера (1844), Чарльза Рассела и ряда других деятелей, не сбывшиеся и приведшие к распаду или пересмотру учения соответствующих групп. В 1990-е и 2000-е годы отдельные ожидания «конца света» также не подтвердились.
¶Значение в культуре и церковной жизни
Тема второго пришествия занимает центральное место в православном богослужении. Она отражена в литургических текстах, в частности в молитве «Ей, гряди, Господи Иисусе» (Откр. 22:20), а также в иконографии Страшного суда, распространённой в русских храмах. В литературе и искусстве мотив возвращения Христа развит в произведениях Ф. М. Достоевского, в живописи — в изображениях Апокалипсиса.
В повседневной религиозной практике учение о втором пришествии выполняет нравственную функцию: оно побуждает к бодрствованию, покаянию и ответственности, поскольку, согласно Евангелию, пришествие будет внезапным, «как тать в ночи».
¶Критика и дискуссии
С точки зрения научного религиоведения учение о втором пришествии рассматривается как элемент эсхатологических представлений, характерных для ряда религий. Критика со стороны скептиков касается прежде всего неисполнившихся предсказаний сроков и логических трудностей согласования различных новозаветных текстов. Внутри христианства дискуссии ведутся о последовательности событий, природе тысячелетнего царства и признаках «последних времён», при общем согласии в признании самого факта пришествия как догмата веры.
Источники: Новый Завет (Евангелия, Деяния, Послания, Откровение Иоанна Богослова); Никео-Цареградский Символ веры; православное догматическое богословие; религиоведческие исследования христианской эсхатологии.