Введение во храм¶

Введение во храм — двунадесятый праздник Православной церкви, установленный в память события, описанного в церковном Предании: приведения Пресвятой Богородицы в Иерусалимский храм её родителями, праведными Иоакимом и Анной, для посвящения Богу. Праздник отмечается 21 ноября (4 декабря по новому стилю) и относится к числу Господских и Богородичных торжеств, хотя формально считается Богородичным.

¶История праздника

Событие Введения во храм не упоминается в канонических Евангелиях. Основным источником сведений о нём является апокрифическое «Протоевангелие Иакова» (II век) и «Евангелие Псевдо-Матфея» (IX век). Согласно этим текстам, Иоаким и Анна, долгое время бывшие бездетными, дали обет: если у них родится ребёнок, они посвятят его Богу. Когда Деве Марии исполнилось три года, родители исполнили обещание.

Процессия с зажжёнными светильниками подошла к храму. Навстречу вышли священники во главе с первосвященником Захарией, будущим отцом Иоанна Крестителя. По преданию, Захария, вдохновлённый свыше, ввёл Марию во Святая Святых — часть храма, куда разрешалось входить только первосвященнику и только раз в году (в день очищения). Этот факт подчёркивает особое предназначение Девы Марии как будущей Матери Спасителя.

В храме Мария оставалась до двенадцати лет, воспитываясь при нём, занимаясь рукоделием и молитвой. По достижении совершеннолетия она была обручена старцу Иосифу, что положило начало евангельской истории.

¶Установление праздника

Точное время установления праздника неизвестно. Первые упоминания о нём встречаются в византийских источниках VIII века, однако широкое распространение он получил лишь к XII–XIV векам. Некоторые исследователи связывают его появление с деятельностью императора Юстиниана I, построившего в 543 году в Иерусалиме базилику в честь Богородицы. Однако литургическое оформление праздника относят к более позднему периоду.

В Русской церкви праздник отмечается с XI века, о чём свидетельствуют древнерусские месяцесловы. Окончательное включение Введения во храм в число двунадесятых праздников произошло в XIV–XV веках.

¶Богослужение и иконография

Праздник имеет один день предпразднства и четыре дня попразднства. Богослужение совершается по уставу Богородичных праздников, однако имеет особенности, сближающие его с Господскими торжествами. На литургии читаются паремии из книг Исход, Иезекииля и Притчей, а также Евангелие от Луки (Лк. 10:38–42; 11:27–28).

В иконографии праздника сложилась устойчивая композиция: в центре изображается трёхлетняя Мария в богатых одеждах, которую ведут родители; навстречу ей выходит первосвященник Захария, склонившийся к девочке. Над входом в храм часто изображается лестница с пятнадцатью ступенями — по числу псалмов, которые, согласно преданию, Мария сама преодолела без посторонней помощи. В верхней части иконы помещается сцена встречи Марии ангелами, а внутри храма — Святая Святых.

¶Духовный смысл

В богословском понимании Введение во храм символизирует начало нового этапа в истории спасения: Ветхий Завет завершается, и человечество готовится к пришествию Спасителя. Сама Дева Мария рассматривается как «одушевлённый храм», вместилище Божественной благодати. Праздник подчёркивает добровольное стремление человека к Богу и важность посвящения детей Богу с раннего возраста.

В народной традиции Введение во храм (Введенье) на Руси считалось началом зимнего периода. С этим днём связывались приметы о погоде и будущем урожае, а также начало зимних торжищ и гуляний. В церковной традиции праздник является одним из любимых в народе, ему посвящено множество храмов, в том числе знаменитая церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы в Барашах (Москва) и Введенский собор в Оптиной пустыни.

¶Источники

• Протоевангелие Иакова (II век)
• Евангелие Псевдо-Матфея (IX век)
• Типикон, или Устав (главы о двунадесятых праздниках)
• Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры
• Минея праздничная (последования служб на Введение во храм)