Юлиус Эвола

Юлиус Эвола (итал. Julius Evola, полное имя — Джулио Чезаре Андреа Эвола, 19 мая 1898, Рим — 11 июня 1974, Рим) — итальянский философ, эзотерик, писатель и общественный деятель консервативно-революционного направления. Известен как создатель учения о «магическом идеализме» и один из главных теоретиков традиционализма — интеллектуального течения, противопоставляющего современный мир (модерн) некоему изначальному «Традиционному» обществу, основанному на иерархии, сакральности и духовных ценностях.

Биография

Ранние годы и Первая мировая война

Джулио Эвола родился в аристократической семье сицилийского происхождения. Его отец, Винченцо Эвола, был инженером-электриком, мать, Кончетта Мангано, происходила из семьи землевладельцев. В юности Эвола увлекался живописью и литературой, но в 1917 году, во время Первой мировой войны, был призван в армию. Он служил офицером-артиллеристом на фронте в районе Пьяве, где участвовал в боевых действиях. После войны, разочаровавшись в материализме и позитивизме, он обратился к изучению философии, эзотерики и восточных учений.

Становление философа (1920-е годы)

В 1920-х годах Эвола сблизился с итальянскими авангардистами, в частности с футуристами, но вскоре отошёл от них из-за неприятия их культа техники и прогресса. В 1925 году он опубликовал свою первую значительную работу — «Очерки магического идеализма» (Saggi sull’idealismo magico), в которой изложил концепцию «магического идеализма», синтезирующую идеи немецкого идеализма (Фихте, Шеллинг) с эзотерическими практиками. В 1927 году вышла книга «Языческий империализм» (Imperialismo pagano), где он выступил с критикой христианства и призвал к возрождению дохристианских, «языческих» ценностей. В этот период он также активно занимался алхимией, герметизмом и изучал буддизм и даосизм.

Отношения с фашизмом (1930–1940-е годы)

Отношения Эволы с итальянским фашизмом были сложными и неоднозначными. Он не был членом фашистской партии, но разделял некоторые её идеи, такие как антидемократизм, корпоративизм и империализм. Однако Эвола критиковал фашизм за его популизм, этатизм и недостаточную «духовность». Он считал, что режим Бенито Муссолини недостаточно радикально отвергает модерн и слишком ориентирован на массы. В 1934 году он опубликовал книгу «Восстание против современного мира» (Rivolta contro il mondo moderno), которая стала его главным трудом и программным манифестом традиционализма. В 1938 году, после принятия в Италии расовых законов, Эвола поддержал их, написав работу «Раса и культура» (Razza e cultura), где попытался обосновать расовую теорию с духовной, а не биологической точки зрения. Несмотря на это, его идеи не были полностью приняты режимом, и некоторые его книги подвергались цензуре.

Послевоенный период (1945–1974)

После Второй мировой войны Эвола отошёл от активной политической деятельности. В 1945 году он пережил покушение в Риме, в результате которого был частично парализован (по одной из версий, это была месть со стороны партизан). Оставшуюся жизнь он провёл в инвалидном кресле, продолжая писать и издавать книги. В 1950-х годах он опубликовал работы «Метафизика войны» (Metafisica della guerra, 1951), «Люди и руины» (Gli uomini e le rovine, 1953) и «Оседлать тигра» (Cavalcare la tigre, 1961). В этих книгах он развивал идеи «аполитейи» — внутреннего отстранения от мира, позволяющего сохранить духовную независимость в условиях «разрушенного» современного общества. Умер Эвола в Риме в 1974 году от сердечной недостаточности.

Философия и основные идеи

Традиционализм

Эвола является одним из главных представителей школы «традиционализма» (или «интегрального традиционализма»), основанной французским мыслителем Рене Геноном. В отличие от Генона, который делал акцент на метафизике и восточной духовности, Эвола сосредоточился на политической и социальной критике. Согласно Эволе, история человечества — это процесс деградации от «Традиционного» общества (Золотого века) к современному миру, который он называл «Кали-югой» (по индуистской терминологии — тёмная эпоха). Традиционное общество, по его мнению, было основано на принципах иерархии, сакральности, кастовости и духовного авторитета. Современный мир, напротив, характеризуется эгалитаризмом, материализмом, демократией, индивидуализмом и господством «низших» инстинктов.

Магический идеализм

Центральной концепцией раннего Эволы является «магический идеализм». Он утверждал, что реальность не является объективной данностью, а создаётся субъектом, но не эмпирическим «я», а трансцендентным, «абсолютным Я». Человек, по Эволе, способен через магические и эзотерические практики (алхимию, ритуалы) достичь полного контроля над реальностью, став «сверхчеловеком» (Ubermensch) в духе Ницше, но с акцентом на духовное, а не биологическое превосходство.

Аполитейя

В поздний период Эвола разработал концепцию «аполитейи» (от греч. «а» — не, «политейя» — государство, политика). Это стратегия внутреннего отстранения от политики и общественной жизни, которая, по его мнению, является единственно возможной в условиях тотальной деградации. Человек, следующий аполитейе, не участвует в политической борьбе, не поддерживает никакие партии или движения, а сосредотачивается на личном духовном развитии и сохранении «традиционных» ценностей внутри себя. Эта идея изложена в книге «Оседлать тигра», где Эвола сравнивает современный мир с тигром, которого нужно «оседлать» — то есть использовать его энергию для собственного выживания, не давая себя уничтожить.

Критика христианства

Эвола был последовательным критиком христианства, которое он считал религией «слабых» и «рабов». Он противопоставлял ему дохристианские, «героические» и «языческие» культы, основанные на принципах силы, чести и иерархии. Особенно резко он критиковал христианский гуманизм, эгалитаризм и идею всеобщей любви, которые, по его мнению, подорвали основы традиционного общества. В книге «Языческий империализм» он призывал к возрождению римского культа императора как живого бога.

Основные произведения

Влияние и критика

Влияние на правые движения

Идеи Эволы оказали значительное влияние на различные правые и консервативно-революционные движения в Европе и мире. В Италии его работы вдохновляли неофашистские группы, такие как «Новый порядок» (Ordine Nuovo) и «Национальный авангард» (Avanguardia Nazionale). Во Франции его идеи были восприняты «Новыми правыми» (Nouvelle Droite) во главе с Аленом де Бенуа. В России труды Эволы стали популярны в 1990-х годах среди национал-патриотических и неоязыческих кругов. В США его идеи используются некоторыми представителями альтернативных правых (alt-right) и неоязыческих движений.

Критика

Философия Эволы подвергается острой критике со стороны академических кругов и левых интеллектуалов. Основные претензии:

• Антидемократизм и элитизм: Эвола открыто отвергал демократию, равенство и права человека, что делает его идеи несовместимыми с современными либеральными ценностями.
• Расизм и антисемитизм: Хотя Эвола не был биологическим расистом в нацистском смысле, его духовный расизм и поддержка расовых законов 1938 года в Италии, а также его критика «еврейского духа» как разрушительного для традиции, являются объектом критики.
• Эзотеризм и ненаучность: Многие его утверждения, особенно в области истории и метафизики, не имеют научного обоснования и основаны на эзотерических доктринах.
• Связь с фашизмом: Несмотря на критику режима Муссолини, Эвола оставался в рамках фашистской идеологии, что делает его фигуру токсичной для многих исследователей.

Современное восприятие

В современной академической среде Эвола рассматривается как маргинальный мыслитель, чьи идеи представляют интерес в основном для истории политической философии и эзотерики. Однако его работы продолжают переиздаваться и изучаться в контексте критики модерна и поиска альтернативных путей развития общества. В Италии и других странах существуют общества и издательства, специализирующиеся на популяризации его наследия.

Интересные факты

• Эвола был заядлым альпинистом и совершил несколько восхождений в Альпах, что, по его мнению, было формой духовного испытания.
• Он был знаком с известным оккультистом Алистером Кроули и состоял с ним в переписке.
• В 1951 году Эвола был арестован по обвинению в пропаганде фашизма, но оправдан за недостатком улик.
• Его книга «Восстание против современного мира» была запрещена в Италии в 1945 году и вновь разрешена к публикации только в 1960-х годах.

Источники

• Evola, Julius. Rivolta contro il mondo moderno. Roma: Edizioni Mediterranee, 1934.
• Evola, Julius. Gli uomini e le rovine. Roma: Edizioni dell’Ascia, 1953.
• Evola, Julius. Cavalcare la tigre. Milano: Edizioni Vanni Scheiwiller, 1961.
• Goodrick-Clarke, Nicholas. The Occult Roots of Nazism: Secret Aryan Cults and Their Influence on Nazi Ideology. New York: New York University Press, 1992.
• Sedgwick, Mark. Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century. New York: Oxford University Press, 2004.
• Фурсов, А. И. Юлиус Эвола и традиционализм. М.: Товарищество научных изданий КМК, 2010.