Заложные покойники¶

Заложные покойники — в славянской народной традиции категория умерших, которые при жизни не завершили свой земной цикл, умерли «не своей» смертью или были прокляты, вследствие чего их души не находят упокоения и продолжают существовать вблизи живых, причиняя им вред. Термин происходит от древнерусского слова «заложить» — то есть похоронить с нарушением обряда, заложив (закопав) тело без положенных ритуалов.

¶Происхождение и сущность

Представления о заложных покойниках восходят к дохристианским верованиям восточных славян. Согласно народным воззрениям, душа обычного умершего, похороненного по всем правилам, отправляется в загробный мир, тогда как душа заложного покойника «заложена» — заперта между мирами. Причиной такого состояния считались:

внезапная или насильственная смерть (убийство, самоубийство);
смерть до брака или до крещения;
смерть в результате несчастного случая (утопление, падение с дерева);
смерть в состоянии греха (пьянство, нарушение клятвы);
проклятие родителями при жизни;
колдовство или порча.

В отличие от «родителей» — предков, которых почитали и поминали, заложных покойников опасались и стремились задобрить или обезвредить.

¶Классификация

В русской этнографии (Д. К. Зеленин, А. Н. Афанасьев) выделяли несколько основных типов заложных покойников:

Самоубийцы — наиболее многочисленная и опасная группа. Считалось, что их души становятся бесами или служат нечистой силе.
Утопленники — души утонувших, особенно некрещёных, обитали в воде и могли топить живых.
Умершие насильственной смертью — убитые, погибшие в драке или от рук разбойников, становились «заложными» и искали мщения.
Умершие до брака — их души тосковали по несостоявшейся семейной жизни, отсюда поверья о русалках и «невестах-мертвячках».
Проклятые — люди, которых прокляли родители, обрекались на вечное скитание.

¶Поведение и опасность

Заложные покойники, по поверьям, не имеют стабильного облика: они могли являться в виде человека, животного (чаще всего чёрного), птицы, вихря или огненного столба. Их активность приурочивалась к определённым календарным периодам — Святкам, Русальной неделе, Купальской ночи, а также к полудню и полуночи.

Вред, причиняемый заложными покойниками, включал:

насылание болезней и падежа скота;
пугание путников и заманивание в болота или воду;
похищение детей;
превращение в упырей, питающихся кровью живых;
наведение порчи на урожай.

Вместе с тем часть заложных покойников могла выступать в роли «информаторов» — например, предсказывать смерть или указывать на клады, но такая помощь всегда считалась опасной и требовала осторожности.

¶Похоронные практики

Церковь отказывала заложным покойникам в отпевании и погребении на освящённой земле. Их хоронили за пределами кладбища — на перекрёстках, в оврагах, у болот, под забором. Могилу часто закладывали камнями или хворостом, чтобы покойник не мог выбраться. В некоторых регионах практиковалось символическое «перезахоронение»: тело выкапывали и закапывали вниз лицом или пробивали осиновым колом.

Для предотвращения вредоносной активности применялись обереги: осиновые колья, мак, полынь, чеснок, ладан. В дни поминовения (Семик, Троицкая суббота) для заложных покойников устраивали особые «задушные» поминки — без церковной службы, с оставлением еды на могилах или у воды.

¶Отражение в культуре

Образы заложных покойников широко представлены в фольклоре — быличках, сказках, духовных стихах. Они стали основой для литературных и художественных интерпретаций: от «Вия» Н. В. Гоголя и «Упыря» А. К. Толстого до современных произведений в жанре славянского фэнтези. В этнографии понятие разрабатывалось Д. К. Зелениным в монографии «Очерки русской мифологии» (1916), где впервые была дана систематизация заложных покойников как отдельного разряда мифологических персонажей.

¶Современное состояние

В крестьянской культуре XIX — начала XX века представления о заложных покойниках были повсеместными. С утратой традиционного уклада вера в них ослабла, однако отдельные элементы сохранились в сельских локальных традициях, в том числе в практике стихийных захоронений самоубийц вне кладбищ и в быличках, пересказываемых в устной форме.

¶Источники

Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии: Умершие неестественной смертью и русалки. — Пг., 1916.
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. — М., 1865–1869.
Толстая С. М. Славянские древности: Этнолингвистический словарь (статьи «Заложные покойники», «Самоубийца»). — М., 1995–2012.