Жан-Франсуа Лиотар

Жан-Франсуа Лиотар (27 июня 1924, Версаль — 21 апреля 1998, Париж) — французский философ, теоретик искусства и литературы, один из ключевых представителей постструктурализма и постмодернизма. Наибольшую известность ему принесла работа «Состояние постмодерна» (1979), в которой он ввёл и обосновал понятие «постмодернистского состояния» как кризиса легитимации знания в западных обществах. Лиотар также известен своими трудами по эстетике, политической философии и теории дискурса.

Биография

Ранние годы и образование

Жан-Франсуа Лиотар родился в Версале в семье торгового представителя. В 1943 году, в возрасте 19 лет, он был призван во французскую армию и участвовал во Второй мировой войне, в частности в освобождении Франции. После войны он поступил в Сорбонну, где изучал философию и литературу. В 1950 году получил диплом о высшем образовании (агреже) по философии.

Академическая карьера

Лиотар начал преподавательскую деятельность в лицее в Константине (Алжир), затем работал в лицеях в Париже. В 1954 году он вступил в леворадикальную группу «Социализм или варварство» (Socialisme ou Barbarie), основанную Корнелиусом Касториадисом и Клодом Лефором. В 1964 году, после раскола группы, Лиотар присоединился к новой организации «Власть рабочих» (Pouvoir Ouvrier), но вскоре отошёл от политической деятельности.

В 1971 году Лиотар защитил докторскую диссертацию «Дискурс, фигура» (Discours, Figure) в Университете Париж VIII (Венсенн). В 1972 году он стал профессором этого университета, где преподавал до 1987 года. В 1980-х годах он также читал лекции в Калифорнийском университете в Ирвайне, Университете Джонса Хопкинса и других американских университетах. В 1987 году вышел на пенсию, но продолжал публиковать работы до самой смерти.

Философские идеи

Критика метанарративов

Центральное понятие философии Лиотара — метанарратив (или «большой нарратив»). Под этим термином он понимал всеобъемлющие, универсальные идеологические системы, которые претендуют на объяснение истории, общества и человеческого опыта. К метанарративам Лиотар относил христианство, марксизм, просвещенческий проект эмансипации, гегельянство, либерализм. В работе «Состояние постмодерна» он утверждает, что в эпоху постмодерна эти метанарративы утратили свою легитимирующую силу. Постмодерн, по Лиотару, — это «недоверие к метанарративам».

Состояние постмодерна

Лиотар определяет постмодерн не как историческую эпоху, следующую за модерном, а как состояние знания в наиболее развитых обществах. Это состояние характеризуется:

• Плюрализмом языковых игр (по аналогии с концепцией Людвига Витгенштейна).
• Отказом от единого критерия истины.
• Легитимацией знания через эффективность (перформативность) и прагматику, а не через истину или справедливость.
• Кризисом университетского образования как института, производящего легитимное знание.

Эстетика возвышенного

В поздних работах, особенно в книге «Нечеловеческое» (L'Inhumain, 1988) и «Лекции об аналитике возвышенного» (Leçons sur l'analytique du sublime, 1991), Лиотар обращается к эстетике. Он переосмысливает кантовское понятие возвышенного, применяя его к искусству XX века. По Лиотару, возвышенное — это событие, которое не поддаётся представлению, которое разрывает привычные формы восприятия и мышления. Искусство авангарда (например, абстрактный экспрессионизм, музыка Джона Кейджа) стремится вызвать именно такое переживание, демонстрируя «непредставимое» (l'imprésentable).

Разногласие (Différend)

В книге «Разногласие» (Le Différend, 1983) Лиотар развивает концепцию, согласно которой существуют ситуации, когда конфликт между двумя сторонами не может быть разрешён в рамках общего языка или правового поля. Разногласие — это случай, когда одна сторона не может быть услышана, потому что её жалоба не вписывается в существующий дискурс. Лиотар использует этот термин для анализа политических и этических конфликтов, в которых одна из сторон лишена возможности высказаться (например, жертвы Холокоста или колониализма).

Основные работы

«Состояние постмодерна» (1979)

Эта книга, написанная по заказу Совета университетов Квебека, стала манифестом постмодернизма. В ней Лиотар анализирует трансформацию статуса знания в эпоху информационных технологий. Он утверждает, что знание перестаёт быть самоцелью и становится товаром, производимым для продажи и потребления. Книга оказала огромное влияние на гуманитарные и социальные науки, хотя сам Лиотар впоследствии дистанцировался от некоторых упрощённых интерпретаций своей работы.

«Дискурс, фигура» (1971)

Докторская диссертация Лиотара, в которой он критикует структурализм и феноменологию. Лиотар противопоставляет дискурсивный (языковой) порядок и фигуративный (визуальный, чувственный) порядок. Он утверждает, что фигура не может быть полностью сведена к языку, и что искусство открывает доступ к тому, что ускользает от дискурса.

«Либертарианская экономика» (Économie libidinale, 1974)

В этой работе Лиотар, отходя от марксизма, предлагает радикальную теорию желания, вдохновлённую психоанализом и работами Жиля Делёза и Феликса Гваттари. Он рассматривает капитализм как систему, основанную на интенсивности желаний, а не на репрессии.

«Разногласие» (1983)

Книга посвящена философии языка и политической теории. Лиотар разрабатывает концепцию разногласия как фундаментального политического и этического феномена. Он также критикует философию истории Гегеля и марксизма.

Критика и влияние

Философия Лиотара подвергалась критике как со стороны модернистов (например, Юрген Хабермас, который защищал проект Просвещения), так и со стороны постмодернистов (например, Жак Деррида, который считал концепцию Лиотара слишком упрощённой). Критики отмечали:

• Неопределённость и размытость понятия «метанарратив».
• Пессимистический взгляд на возможность рационального общения и политического действия.
• Склонность к эстетизации политики.

Несмотря на критику, идеи Лиотара оказали значительное влияние на развитие постмодернизма, теории культуры, медиа-исследований, эстетики и политической философии. Его работы продолжают изучаться в университетах по всему миру.

Интересные факты

• Лиотар был не только философом, но и художником: он писал картины и создавал инсталляции.
• В 1980-х годах он участвовал в организации выставки «Les Immatériaux» в Центре Помпиду (Париж), которая стала одной из первых попыток осмыслить влияние информационных технологий на культуру.
• Лиотар был женат на писательнице и переводчице Долорес Лиотар, с которой у него было двое детей.

Источники

• Lyotard, J.-F. (1979). La Condition postmoderne: rapport sur le savoir. Paris: Minuit.
• Lyotard, J.-F. (1983). Le Différend. Paris: Minuit.
• Lyotard, J.-F. (1988). L'Inhumain: causeries sur le temps. Paris: Galilée.
• Bennington, G. (1988). Lyotard: Writing the Event. Manchester: Manchester University Press.
• Readings, B. (1991). Introducing Lyotard: Art and Politics. London: Routledge.