Жорж Батай

Жорж Батай (фр. Georges Bataille; 10 сентября 1897, Бийом — 9 июля 1962, Париж) — французский философ, писатель, социолог, антрополог и экономист. Его творчество, оказавшее значительное влияние на развитие постструктурализма, постмодернизма и психоанализа, сосредоточено на таких понятиях, как трансгрессия, суверенность, сакральное, эротизм и «излишек» (проклятая доля). Батай известен радикальным переосмыслением традиционных категорий философии, литературы и социальной теории, а также своим интересом к запретным, маргинальным и экстатическим формам человеческого опыта.

Биография

Ранние годы и образование

Жорж Батай родился 10 сентября 1897 года в городе Бийом (департамент Пюи-де-Дом, Овернь) в семье банковского служащего. Его отец, Жозеф-Аристид Батай, страдал сифилисом, что привело к слепоте и параличу; мать, Мари-Антуанетта, была глубоко религиозной женщиной. Детство Батая было омрачено болезнью отца и атмосферой упадка. В 1914 году, с началом Первой мировой войны, семья переехала в Реймс, а затем в Шатору. В 1915 году Батай поступил в семинарию в Шатору, где получил классическое образование, включавшее изучение латыни, греческого и философии. Однако вскоре он оставил религиозную карьеру, разочаровавшись в католицизме.

В 1917 году Батай был призван на военную службу, но из-за слабого здоровья (туберкулёз) был комиссован в 1918 году. После войны он изучал философию в Школе хартий (École nationale des chartes) в Париже, где в 1922 году получил диплом архивиста-палеографа. Его диссертация была посвящена средневековой поэме «Орден рыцарей» (L’Ordre de la chevalerie). В этот период он познакомился с философией Ницше, которая оказала на него глубокое влияние.

Интеллектуальное становление (1920–1930-е годы)

В 1920-е годы Батай работал в Национальной библиотеке Франции, где служил библиотекарем. В это время он сблизился с сюрреалистами, в частности с Андре Бретоном, но их отношения были сложными и напряжёнными. Батай критиковал сюрреализм за его идеализм и эстетизацию бессознательного, противопоставляя ему более мрачное, материалистическое и «низменное» понимание реальности. В 1929 году он опубликовал статью «Око» (L’Œil), которая стала основой для его первого романа «История глаза» (Histoire de l’œil, 1928), написанного под псевдонимом Лорд Ош (Lord Auch). Роман, сочетающий порнографию, насилие и метафизику, принёс Батаю скандальную известность.

В 1930-е годы Батай основал несколько интеллектуальных групп и журналов. В 1935 году он вместе с Роже Кайуа и Мишелем Лейрисом создал «Коллеж социологии» (Collège de Sociologie) — неформальное объединение, изучавшее сакральное, мифы и социальные ритуалы. В 1937 году он основал журнал «Ацефал» (Acéphale, «Безголовый»), посвящённый вопросам сакрального, жертвоприношения и трансгрессии. Вокруг журнала сложилось тайное общество, члены которого практиковали ритуалы, направленные на достижение экстатического опыта.

Послевоенный период и зрелое творчество (1940–1960-е годы)

Во время Второй мировой войны Батай оставался во Франции, занимаясь литературной и философской работой. В 1943 году он опубликовал «Внутренний опыт» (L’Expérience intérieure) — первую часть трилогии «Сумма атеологии» (La Somme athéologique), в которой разрабатывал концепцию мистического опыта без Бога. В 1945 году вышла книга «Виновный» (Le Coupable), а в 1949 году — «О Ницше» (Sur Nietzsche).

После войны Батай активно участвовал в интеллектуальной жизни Франции. Он был близок к экзистенциалистам (Жан-Поль Сартр, Альбер Камю), но сохранял независимую позицию. В 1946 году он основал журнал «Критика» (Critique), который стал одним из ведущих философских изданий Франции. В 1950-е годы Батай опубликовал свои главные теоретические работы: «Проклятая доля» (La Part maudite, 1949), «Эротизм» (L’Érotisme, 1957) и «Литература и зло» (La Littérature et le Mal, 1957). В 1961 году вышла книга «Слёзы Эроса» (Les Larmes d’Éros), посвящённая связи эротизма, смерти и сакрального.

Жорж Батай скончался 9 июля 1962 года в Париже от туберкулёза.

Философия

Трансгрессия и запрет

Центральным понятием философии Батая является трансгрессия — нарушение границ, выход за пределы установленных норм и запретов. Батай рассматривает человеческое общество как систему, основанную на запретах (табу на инцест, убийство, насилие), которые одновременно создают и ограничивают возможность сакрального опыта. Трансгрессия, в отличие от преступления, не отменяет запрет, а утверждает его через нарушение: она представляет собой временное преодоление границы, которое усиливает её значение. Примеры трансгрессии — эротический опыт, жертвоприношение, мистический экстаз, творчество.

Сакральное и «излишек»

Батай развивает концепцию сакрального, отличную от религиозной. Сакральное для него — это сфера «излишка» (excès), «проклятой доли» (la part maudite), которая не поддаётся рациональному освоению и утилитарному использованию. В экономической теории Батая (изложенной в «Проклятой доле») человеческая деятельность делится на две сферы: «гомогенную» (производство, накопление, полезность) и «гетерогенную» (расточительство, жертвоприношение, праздник, эротизм). Гетерогенное — это то, что общество вытесняет и маргинализирует, но что составляет основу сакрального опыта. Батай утверждает, что любая культура сталкивается с необходимостью «растратить» излишек энергии, и это происходит через войны, праздники, искусство или жертвоприношения.

Суверенность и «внутренний опыт»

Понятие суверенности (souveraineté) у Батая не связано с политической властью. Суверенность — это состояние, в котором человек освобождается от утилитарных целей и достигает «внутреннего опыта» — непосредственного переживания бытия, не опосредованного рациональными категориями. Этот опыт доступен через эротизм, медитацию, творчество или мистический экстаз. Батай противопоставляет суверенность «сервильности» (servilité) — подчинению индивида социальным нормам и экономической необходимости.

Эротизм и смерть

В книге «Эротизм» Батай связывает эротический опыт с переживанием смерти и распада индивидуальности. Эротизм, по Батаю, — это «утверждение жизни вплоть до смерти». Он включает три формы: физический (сексуальность), эмоциональный (любовь) и сакральный (мистический). Все они ведут к временному разрушению границ между «я» и «другим», к потере контроля и растворению в «непрерывности» бытия. Смерть, как и эротизм, представляет собой радикальный разрыв с повседневностью и открывает доступ к сакральному.

Основные произведения

Художественные

• «История глаза» (Histoire de l’œil, 1928) — порнографический роман, повествующий о сексуальных и насильственных приключениях подростков. Книга насыщена метафорами глаза, яйца, солнца и мочи, символизирующими трансгрессию и сакральное.
• «Мадам Эдварда» (Madame Edwarda, 1941) — новелла о проститутке, которая отождествляется с Богом.
• «Небесная синь» (Le Bleu du ciel, 1935, опубликован в 1957) — роман, действие которого происходит на фоне политического кризиса 1930-х годов.

Философские и теоретические

• «Внутренний опыт» (L’Expérience intérieure, 1943) — первая часть «Суммы атеологии». Книга посвящена мистическому опыту, не связанному с религиозной верой. Батай описывает «внутренний опыт» как состояние «не-знания» (non-savoir), в котором субъект выходит за пределы рационального мышления.
• «Проклятая доля» (La Part maudite, 1949) — экономическая теория, основанная на идее «излишка». Батай анализирует такие явления, как жертвоприношение, праздник, война и роскошь, как способы растраты избыточной энергии.
• «Эротизм» (L’Érotisme, 1957) — систематическое исследование эротизма как формы трансгрессии и связи с сакральным.
• «Литература и зло» (La Littérature et le Mal, 1957) — сборник эссе о творчестве таких авторов, как Маркиз де Сад, Эмили Бронте, Шарль Бодлер, Франц Кафка, в которых Батай исследует связь литературы с моральным злом и трансгрессией.

Влияние и критика

Влияние

Творчество Батая оказало глубокое влияние на французскую философию второй половины XX века. Его идеи развивали такие мыслители, как Мишель Фуко (концепция «предельного опыта»), Жак Деррида (деконструкция), Жан Бодрийяр (символический обмен и смерть), Жиль Делёз и Феликс Гваттари (шизоанализ). В литературе влияние Батая заметно в творчестве Пьера Клоссовски, Жана Жене, а также в русском переводе — у Владимира Сорокина и Виктора Пелевина. В области антропологии и социологии его идеи развивали Роже Кайуа и Рене Жирар.

Критика

Батай подвергался критике за апологию насилия, эротизма и иррационализма. Жан-Поль Сартр в эссе «Новый мистик» (1943) обвинил Батая в «мистицизме без Бога» и в том, что его философия уходит от социальной ответственности. Марксистские критики (например, Жорж Политцер) считали его идеи реакционными и эскапистскими. Феминистские исследовательницы (в частности, Андреа Дворкин) критиковали его за изображение женщин как объектов насилия и сексуальной эксплуатации. В то же время, многие современные философы (например, Жак Рансьер) отмечают, что Батай недооценивал политическое измерение трансгрессии, сводя её к индивидуальному опыту.

Интересные факты

• Батай был одним из первых, кто ввёл в философский дискурс понятие «гетерогенного» как противоположности «гомогенному» (однородному, рациональному).
• Он был близким другом писателя и антрополога Мишеля Лейриса, а также художника Андре Массона, который иллюстрировал некоторые его книги.
• В 1930-е годы Батай участвовал в деятельности тайного общества «Ацефал», члены которого практиковали ритуалы, включавшие символические жертвоприношения и медитации на тему смерти.
• В 1950-е годы Батай работал над проектом «Энциклопедия Ацефала» (Encyclopédie Acephalica), которая должна была объединить искусство, науку и мистику.

Источники

• Bataille, Georges. Œuvres complètes. 12 vols. Paris: Gallimard, 1970–1988.
• Surya, Michel. Georges Bataille: La mort à l’œuvre. Paris: Gallimard, 1992.
• Hollier, Denis. La Prise de la Concorde: Essais sur Georges Bataille. Paris: Gallimard, 1974.
• Besnier, Jean-Michel. La Politique de l’impossible: L’intellectuel entre révolte et engagement. Paris: La Découverte, 1988.
• Foucault, Michel. «Préface à la transgression» (1963) // Critique, n° 195–196.