Ад в религиозных и философских учениях¶

Ад — в религиозной и философской традиции представление о месте, состоянии или этапе посмертного существования, где души грешников претерпевают наказание, страдание или лишены божественного присутствия. Вопрос о существовании ада относится к числу фундаментальных проблем теологии, философии и сравнительного религиоведения; в разных культурах он получает неоднозначные решения — от буквального понимания до аллегорического и отрицания как такового.

¶Этимология и понятие

Русское слово «ад» восходит к церковнославянскому «адъ», заимствованному из греческого ᾍδης (Hāidēs) — «подземное царство», «мир мёртвых». В греческой мифологии Аид — не место наказания, а нейтральное царство теней умерших; мотив страдания грешников после смерти в эллинской традиции присутствует, но слабо развит (Тартар как наказание для титанов и преступников). Христианское учение об аде формировалось на основе библейских образов — Шеола, Геенны огненной, Тартара — и философского богословия.

¶Ад в авраамических религиях

¶Иудаизм

В Ветхом Завете упоминается Шеол — мрачное подземное обиталище всех умерших, без чёткого разделения на праведников и грешников. Позднее, во II—I вв. до н. э., в иудейской апокалиптической литературе (книга Еноха, 4-я книга Ездры) появляется чёткое учение о разделении душ и огненном наказании. В Талмуде обсуждаются Геенна (Гехином) и Ган Эден; в каббале души проходят очищение в Клипот или Геенне перед восхождением.

¶Христианство

Христианское учение об аде наиболее разработано. В Новом Завете Иисус многократно говорит о геенне огненной (Мф. 5:22, 10:28; Мк. 9:43), о вечном огне (Мф. 25:41), о Тартаре (2 Пет. 2:4). Притча о богатом и Лазаре (Лк. 16:19–31) описывает состояние умерших до Суда.

В патристике сформировались три основные концепции:

• Вечное наказание (Августин, Фома Аквинский): ад как вечное отделение от Бога и неугасимый огонь, из которого нет возвращения.
• Чистилище (католицизм): временное очищение душ перед Раєм, учение официально закреплено на Лионском соборе (1274) и Тридентском соборе (1563).
• Апокатастасис (Ориген, Григорий Нисский): учение о всеобщем восстановлении, по которому даже дьявол и грешники в конечном итоге будут спасены. Осуждено как ересь на V Константинопольском соборе (553).

Православие отвергает католическое чистилище как отдельную стадию, но признаёт состояние душ после смерти, в котором праведники вкушают радость богообщения, а грешники — «адовы муки» от удалённости от Бога. В богословии XX века (Владимир Лосский, Александр Осипов) развивается «эсхатологическая эсхатология» — идея, что ад есть прежде всего состояние отчуждения от Бога, а огонь — символ божественной любви, которая мучительно переживается грешником.

Протестантизм, как правило, отвергает чистилище; большинство протестантских конфессий придерживается учения о вечном аде, хотя в XX веке среди теологов (Карл Барт, Робин Пэрри, Джон Уэнхем) появились сторонники универсального спасения.

¶Ислам

В исламе ад (Джаханнам) описан в Коране подробно: семь врат, огонь, кипяток, цепи, наказание различается по степени тяжести грехов. Противоположность аду — Рай (Джанна) с садами и благами. Между ними — преграда Барзах, где души пребывают до Судного дня (Йавм аль-Кийама). В исламской теологии доминирует буквальное понимание ада; отрицание его — один из признаков неверия. В суфийской традиции чаще развита аллегорическая интерпретация.

¶Ад в восточных религиях

¶Буддизм

В буддийской космологии существует система из шести миров перерождений (гати), одно из которых — аду (нарака) — восемь горячих и восемь холодных адов. Пребывание в аду временное: душа (сознание) отбывает кармическое наказание и перерождается в другом мире. Ад здесь — не вечное проклятие, а следствие кармы.

¶Индуизм

В индуизме ад (Нарка) — одно из трёх нижних миров (наряду с миром животных и миром претов). Срок пребывания в аду может быть огромным, но не вечным; после исчерпания кармы следует перерождение. В некоторых тантрийских и бхакти-традициях ад описывается как состояние отсутствия божественной милости.

¶Философские и научные аргументы

¶Аргументы в пользу

Теодицея (Лейбниц) обосновывает ад как следствие свободы воли: Бог не может сотворить мир, где свобода не имела бы последствий. Августин трактовал ад как справедливое воздаяние. В философии XX века некоторые экзистенциалисты (Карл Ясперс) описывали ад как реальность экзистенциального отчуждения.

¶Аргументы против

Проблема зла — главный аргумент против ад в его вечной форме: вечное наказание за грехи, совершённые в ограниченной земной жизни, многим мыслителям представляется несоразмерным. Эпикур и его последователи отрицали загробное наказание. В современной аналитической философии (Эдвард Фесер, Джон Уэнхем) идут дискуссии о том, совместим ли вечный ад с всеблагостью Бога.

¶Научный подход

Современная наука не располагает эмпирическими данными о существовании ада. Нейронаука объясняет переживания «ада» (после клинической смерти) активностью височных долей мозга. Психология религии рассматривает представления об аде как элемент религиозной социализации, выполняющий функцию морального контроля.

¶Социологические исследования

По данным опросов, в России вера в ад разделяется примерно половиной населения; в США, по данным Pew Research Center (2021), 82 % взрослых американцев верят в ад или загробное наказание. В странах Западной Европы этот показатель существенно ниже.

¶См. также

• Чистилище
• Страшный суд
• Теодицея
• Геенна

¶Источники

• Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Париж, 1944.
• Августин. О граде Божием. Книги XI–XIV.
• Фома Аквинский. Сумма теологии. Ч. I, qq. 10–12.
• Коран, суры 2, 11, 55, 74.
• Райт Н. Т. The Resurrection of the Son of God. Fortress Press, 2003.
• Pew Research Center. «What Americans Believe About Heaven and Hell», 2021.