Анафема — церковное отлучение и проклятие¶

Анафема (от др.-греч. ἀνάθεμα — «посвящённое богу, проклятие») — в христианстве высшая форма церковного проклятия и отлучения от Церкви, при которой человек объявляется отрезанным от спасения и предаётся Божьему суду. В современном русском языке выражение «предать анафеме» употребляется и переносно — как обозначение самого сурового осуждения, отвержения чего-либо.

¶Этимология и происхождение

Слово происходит от древнегреческого anathema (ἀνάθεμα), первоначально означавшего «посвящённое, отданное богу». В ветхозаветной традиции анафема (херем) обозначала предмет или человека, торжественно отдаваемого Богу и изымаемого из обихода; в книге Иисуса Навина поклявшиеся не разрушать Иерихон были «преданы анафеме» (Иис. Нав. 6:17–18). В христианском богословии смысл слова сместился: анафема стала означать не посвящение, а полное отлучение и проклятие.

¶Анафема в церковном праве

Анафема является высшей санкцией, которую может применить церковная власть. В православии она формально неотличима от великой схизмы (отлучения), хотя в богослужебной практике анафема произносится торжественнее — с особой обрядностью. Канонические основания — апостольские и святотеческие правила, в частности 15-е правило святых отцов Карфагенского собора, допускающее отлучение еретиков.

В католицизме анафема (лат. anathema sit — «да будет анафема») исторически была частью формулы отлучения. На Втором Латеранском соборе (1139) анафема была торжественно объявлена в отношении альбигойцев. На Тридентском соборе (1545–1563) анафема произносилась в конце каждого заседания в отношении еретиков.

¶Исторические примеры

¶Первые Вселенские соборы

На Первом Никейском соборе (325) анафеме были преданы Арий и его сторонники. На Первом Константинопольском соборе (381) — еретики, отвергавшие Божественность Святого Духа. На Халкидонском соборе (451) анафеме были преданы ереси монофизитства и несторианства. Формула «да будет анафема» (anathema sit) стала стандартным завершением догматических определений.

¶Раскол 1054 года

В 1054 году, в ходе разрыва между Римом и Константинополем, кардинал Гумберт от лица папы Льва IX отлучил константинопольского патриарха Михаила Керулария. В ответ патриарх предал анафеме legates и папу. Это событие стало символическим оформлением Великой схизмы.

¶Опричнина и «Московское отлучение» 1570 года

В русской истории анафема применялась в период опричнины: в 1570 году Иван Грозный организовал поход на Новгород, сопровождавшийся церковными проклятиями в адрес «изменников». Патриарх Филипп II (Колычёв), осуждавший опричнину, был низложен и в 1569 году заточён в монастырь, где погиб; впоследствии он был канонизирован.

¶Собор 1666–1667 годов

На Московском соборе 1666–1667 годов, осудившем старообрядчество, патриарх Никон и собор предали анафеме сторонников старых обрядов. С тех пор анафема на «раскол» произносится в православных храмах на Литургии Верных в Великую субботу. Старообрядцы в ответ произносят анафему в адрес «никониан».

¶Проклятие Франциска I

В 1528 году папа Климент VII объявил анафему французскому королю Франциску I, заключившему союз с османским султаном Сулейманом I. Это один из редких случаев применения анафемы к светскому правителю в Новое время.

¶Анафема в современности

В XX–XXI веках анафема применяется редко. В 1983 году Католическая церковь формально отменила практику отлучения от Церкви за ересь, сохранив лишь автоматическое отлучение (лат. latae sententiae) за отдельные деяния. В Русской православной церкви анафема на раскол остаётся в богослужебном уставе, однако в 1971 году Патриарх Алексий I и Московский собор сняли анафему с обрядов, признав их равноценными, — но не с самих раскольников.

¶Переносное значение

В современном русском языке «предать анафеме» употребляется как идиома, означающая решительное осуждение, отвержение, признание чего-либо позорным или недопустимым. Например, в литературе и публицистике выражение применяется к идеям, произведениям, общественным явлениям. В этом значении оно не имеет отношения к церковному обряду.

¶Отличие от отлучения и схизмы

В церковной терминологии анафема, отлучение (экскумуникация) и схизма формально различаются: анафема — проклятие ереси, отлучение — изъятие из церковного общения, схизма — разрыв единства. На практике в православии анафема и отлучение почти неразличимы, тогда как в католицизме анафема считается более тяжёлой формой, чем простое отлучение.

Источники: «Богословский словарь» под ред. Н. Н. Глубоковского; «Православная энциклопедия»; «Словарь русского языка» С. Ожегова; канонические тексты Вселенских соборов; труды по истории церковного права В. В. Бартошевича.