Антропоморфизм — понятие, история и применение¶

Антропоморфный (от др.-греч. ἄνθρωπος — «человек» и μορφή — «форма») — прилагательное, означающее «принимающий облик, форму или свойства человека». В широком смысле антропоморфным называют всё, что наделяется человеческими чертами: формой тела, мимикой, жестами, речью, эмоциями, мотивами поведения. Простыми словами, антропоморфный — это «похожий на человека» или «наделённый человеческими свойствами», хотя в действительности человеком не является. Термин противоположен по смыслу словам «зооморфный» (принимающий облик животного) и «антропоморфный» в узком биологическом смысле — «имеющий строение, подобное человеческому».

¶Этимология и происхождение термина

Слово образовано от двух древнегреческих корней: anthropos («человек») и morphe («форма, вид»). В русский язык термин пришёл в XIX веке вместе с развитием этнографии, антропологии и сравнительного языкознания. Понятие «антропоморфизм» в религиоведении закрепилось благодаря работам немецкого учёного Макса Мюллера, который ввёл термин «антропоморфизм» для описания способа представления божеств в человеческом облике. В русской научной традиции понятие развивали этнографы и фольклористы, изучавшие язычество и народные верования.

¶Основные значения термина

¶В религиоведении и мифологии

Наиболее известное значение термина связано с религиозными представлениями. Антропоморфизм — это способ описания богов, духов и сверхъестественных существ в виде людей или с присвоением им человеческих качеств: воли, чувств, облика, речи. Так, в древнегреческой мифологии боги Олимпа имели человеческий облик и человеческие страсти; в древнееврейской традиции Бог описывается метафорически через человеческие черты («рука Господня», «гнев Господень»). Противоположностью антропоморфизма выступает антропопатизм — приписывание богам человеческих чувств без представления об их облике, и апофатическое богословие, которое принципиально отказывается описывать божество.

¶В философии и когнитивной лингвистике

В философии антропоморфизмом называют тенденцию переносить на природу, животных, машины и явления человеческие свойства и мотивы. Когнитивная лингвистика рассматривает антропоморфные метафоры как один из базовых механизмов мышления: человек описывает незнакомое через знакомое — через собственный опыт и собственную природу. Философ Дэвид Хьюм отмечал, что антропоморфизм — естественная склонность человеческого ума, а критика антропоморфизма как метода была развита в работах по философии науки XX века.

¶В биологии и медицине

В биологии и медицине «антропоморфный» используется в узком значении — «подобный по форме и строению человеку». Антропоморфные признаки — это морфологические черты, характерные для человека и сходные с таковыми у других приматов: прямохождение, строение кисти, пропорции черепа. В палеоантропологии антропоморфные черты скелета используются для определения принадлежности ископаемых останков к роду Homo.

¶В культуре, искусстве и медиа

В культуре антропоморфизм — один из старейших приёмов художественного творчества. К антропоморфным образам относятся:

• Мифологические существа — кентавры, сфинксы, русалки, антропоморфные божества египетского пантеона (Анубис, Гарпия);
• Литературные персонажи — говорящие животные в баснях И. А. Крылова, сказках, антропоморфные роботы и искусственные интеллекты в фантастике («Робот» А. Азимова, «Джонатан Ливингстон» Р. Баха);
• Персонажи анимации и игр — антропоморфные животные в диснеевских мультфильмах, персонажи серии Sonic the Hedgehog, кот Леопольд в советской мультипликации;
• Реклама и бренды — маскоты компаний, наделённые человеческими чертами (например, «Винни-Пух» как символ кондитерской продукции).

¶Антропоморфизм и восприятие

Психология восприятия показывает, что человек склонен видеть антропоморфные черты даже в случайных объектах: в облаках, розетках, розетках на стенах, в тенях. Этот феномен связан с работой височных долей мозга, отвечающих за распознавание лиц. Дети раннего возраста последовательно приписывают игрушкам и животным человеческие чувства — этот этап развития называется «анимизмом» (по терминологии Ж. Пиаже) и рассматривается как естественная стадия когнитивного развития.

¶Критика понятия

Критики антропоморфизма указывают на его ограниченность как объяснительного принципа. В научной антропологии отмечается, что антропоморфные представления о природе и животных искажают объективную картину мира. В этике по отношению к животным антропоморфизм критикуется за то, что он приписывает животным человеческие мотивы, не опираясь на эмпирические данные. Вместе с тем ряд исследователей (например, Д. Хофштадтер) считает антропоморфизм не пороком, а необходимым инструментом познания, без которого человек не смог бы понять ни природу, ни технологии.

¶См. также

• Антропопатизм
• Анимизм
• Персонификация
• Зооморфизм
• Телеология

¶Источники

• Макс Мюллер. «Введение в науку о религии» (Lectures on the Science of Religion, 1870)
• Жан Пиаже. «Детская психология» (La psychologie de l'intelligence, 1924)
• Дуглас Хофштадтер. «Гёдель, Эшер, Бах» (1979)
• Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
• Большая российская энциклопедия, статья «Антропоморфизм»