Апокрифы

Апокрифы (от др.-греч. ἀπόκρυφος — «тайный, сокровенный») — это произведения религиозной литературы, не включённые в канонический состав Библии (Ветхого и Нового Заветов) и не признанные официальной церковной традицией в качестве богодухновенных. В зависимости от конфессии и исторического периода перечень апокрифов различается: одни тексты считаются отвергнутыми (еретическими), другие — условно полезными для чтения, но не авторитетными в вопросах вероучения.

История возникновения и терминология

Термин «апокриф» впервые появился в среде гностиков II века, которые называли свои «тайные» книги апокрифическими, противопоставляя их открытым текстам для широкой аудитории. В христианской традиции значение слова изменилось: уже Ириней Лионский (ок. 130–202) и другие ранние отцы Церкви использовали его для обозначения подложных и еретических сочинений. В православии и католицизме апокрифы противопоставляются каноническим книгам Священного Писания и Священному Преданию. В протестантизме, признающем принцип Sola Scriptura, апокрифами часто называют все книги, не вошедшие в протестантский канон (включая Второканонические книги, которые католики и православные считают частью Ветхого Завета).

В иудаизме понятие апокрифов не используется: тексты, не вошедшие в Танах (еврейскую Библию), называются «внешними книгами» (сфарим хицоним) и не имеют религиозного авторитета.

Классификация апокрифов

Апокрифы делятся на несколько основных групп по содержанию, времени создания и конфессиональному признанию.

Ветхозаветные апокрифы

Это тексты, связанные с сюжетами и персонажами Ветхого Завета, но не вошедшие в иудейский или христианский канон. К ним относятся:

• Книга Еноха (эфиопская версия) — описывает путешествие Еноха по небесам, видения и пророчества. Оказала влияние на Новый Завет (Послание Иуды, 1 Петра).
• Книга Юбилеев — пересказ библейской истории от сотворения мира до Исхода, с акцентом на календарные и правовые вопросы.
• Заветы двенадцати патриархов — предсмертные наставления сыновей Иакова, содержащие этические и эсхатологические мотивы.
• Псалмы Соломона — сборник из 18 псалмов, написанных в I веке до н. э., с критикой династии Хасмонеев и ожиданием Мессии.
• Апокрифы, принятые в православии и католицизме как Второканонические книги: Книга Товита, Книга Иудифи, Книга Премудрости Соломона, Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Книга Варуха, Послание Иеремии, 1-я и 2-я книги Маккавейские, а также добавления к книге Даниила и книге Есфири. Протестанты относят их к апокрифам.

Новозаветные апокрифы

Тексты, повествующие о жизни Иисуса Христа, Девы Марии, апостолов и ранней Церкви, но не вошедшие в канон Нового Завета. Делятся на несколько жанров:

• Евангелия апокрифические:
• Евангелие от Фомы (гностическое) — собрание из 114 изречений Иисуса, не имеющее повествовательной структуры.
• Евангелие от Петра — фрагментарное описание Страстей и Воскресения.
• Евангелие детства (Протоевангелие Иакова) — рассказ о рождении и детстве Марии, а также о детстве Иисуса.
• Евангелие от Никодима (Деяния Пилата) — описание суда над Иисусом, сошествия во ад и воскресения.
• Деяния апостолов апокрифические:
• Деяния Павла и Феклы — история обращения и мученичества святой Феклы.
• Деяния Петра — включают эпизод «Quo vadis?» и распятие Петра вниз головой.
• Деяния Иоанна — содержат гностические элементы и легенду о путешествии апостола.
• Послания апокрифические:
• Послание апостола Варнавы (II век) — аллегорическое толкование Ветхого Завета.
• Послание к Лаодикийцам — подложное письмо, приписываемое апостолу Павлу.
• Апокалипсисы апокрифические:
• Апокалипсис Петра — описание рая и ада, повлиявшее на средневековую иконографию.
• Апокалипсис Павла — видения загробного мира.
• Апокалипсис Иоанна (неканонический) — отличается от канонического Откровения.

Гностические апокрифы

Произведения гностических сект (II–III века), часто содержащие эзотерические учения. Наиболее известны из библиотеки Наг-Хаммади (Египет, 1945 год):

• Евангелие от Филиппа.
• Евангелие Истины.
• Апокриф Иоанна.
• Пистис София.

Эти тексты отвергаются всеми основными христианскими конфессиями как еретические.

Критерии отбора канона и отношение церкви

Формирование библейского канона происходило в течение нескольких веков. Основные принципы включения книг в Новый Завет (по Мураториеву канону, ок. 170 г., и решениям церковных соборов IV века):

• Апостольское происхождение (написано апостолом или его ближайшим учеником).
• Соответствие правилу веры (regula fidei) — ортодоксальному вероучению.
• Широкое литургическое использование в церквах.

Апокрифы, не соответствовавшие этим критериям, объявлялись подложными. В православии и католицизме апокрифы делятся на «отречённые» (запрещённые для чтения) и «полезные для чтения» (например, Протоевангелие Иакова, которое повлияло на иконографию Рождества и Успения). В Русской православной церкви (РПЦ) апокрифические тексты не входят в богослужебный круг, но могут изучаться в историческом контексте.

Апокрифы в русской культуре

В Древней Руси апокрифическая литература была широко распространена, особенно в домонгольский период. Многие сюжеты вошли в народные духовные стихи и иконопись:

• «Хождение Богородицы по мукам» — описание ада, где Богородица ходатайствует за грешников.
• «Сказание о Адаме и Еве» — дополняет библейский рассказ о жизни прародителей после изгнания из рая.
• «Сказание о царе Соломоне» — включает легенды о суде Соломона и его магических способностях.
• «Евангелие от Никодима» — повлияло на иконографию «Сошествия во ад» (Воскресения).

Апокрифические мотивы встречаются в произведениях русских писателей: Ф. М. Достоевского («Легенда о Великом инквизиторе»), Н. С. Лескова, А. П. Чехова, а также в поэзии Серебряного века (В. Я. Брюсов, А. А. Блок).

Научное изучение

Современная библеистика и патрология рассматривают апокрифы как ценные исторические источники, отражающие богословские споры, народные верования и литературные традиции первых веков христианства и иудаизма. Крупнейшие собрания апокрифических текстов:

• Библиотека Наг-Хаммади (Египет) — 52 гностических трактата.
• Свитки Мёртвого моря (Кумран) — включают ветхозаветные апокрифы (Книга Еноха, Книга Юбилеев).
• «Апокрифы в русских списках» — издания, подготовленные Российской академией наук (серия «Литературные памятники»).

В России изучением апокрифов занимались такие учёные, как А. Н. Веселовский, Н. К. Гудзий, В. Н. Топоров, С. С. Аверинцев.

Критика и споры

В консервативных христианских кругах апокрифы часто рассматриваются как источник ересей и заблуждений. Особенно резкой критике подвергаются гностические тексты, отрицающие телесность Христа и материальный мир. В то же время некоторые протестантские группы (например, адвентисты седьмого дня) признают авторитет Книги Еноха. В православии и католицизме апокрифы не имеют вероучительного значения, но допускаются как историческое или назидательное чтение (с оговорками).

В светской науке апокрифы исследуются безотносительно к их религиозному статусу, как часть мировой литературы и истории религии.

Источники

• Свенцицкая И. С. «Апокрифические евангелия: исследования, тексты, комментарии». — М.: Присцельс, 1996.
• Трофимова М. К. «Историко-философские вопросы гностицизма». — М.: Наука, 1979.
• «Апокрифы Древней Руси: тексты и исследования» / под ред. В. В. Милькова. — М.: Индрик, 2002.
• Мецгер Б. М. «Канон Нового Завета: происхождение, развитие, значение». — М.: ББИ, 2006.
• «Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические». — М.: Российское Библейское общество, 2013.
• «Полный православный богословский энциклопедический словарь». — СПб.: Изд-во П. П. Сойкина, 1912 (репринт).