Апокриф¶

Апокриф — это произведение, преимущественно религиозного или исторического содержания, которое не включено в официальный канон священных текстов той или иной религии (например, в Библию, Коран или Трипитаку) и, как правило, отвергается церковью как неподлинное, сомнительное или еретическое. В более широком смысле термин используется для обозначения любого текста, авторство или достоверность которого подвергаются сомнению, а также для сочинений, имитирующих стиль и содержание признанных авторитетных источников.

¶Этимология и происхождение термина

Слово «апокриф» происходит от древнегреческого ἀπόκρυφος (apokryphos), что означает «тайный», «скрытый», «сокровенный». Первоначально этим термином обозначались книги, которые, по мнению их авторов или последователей, содержали тайное знание, доступное лишь посвящённым. В раннем христианстве апокрифами называли тексты, которые читались в узком кругу верующих, но не предназначались для всеобщего богослужебного использования.

Впоследствии, по мере формирования библейского канона, значение термина изменилось. Отцы Церкви стали использовать слово «апокриф» для обозначения книг, которые не были признаны богодухновенными и не вошли в Священное Писание. В этом контексте апокрифы противопоставлялись каноническим книгам (от греч. κανών — «правило», «норма») и часто воспринимались как ложные, вводящие в заблуждение или даже вредные.

¶Апокрифы в иудаизме и христианстве

Наибольшее количество известных апокрифов связано с иудео-христианской традицией. Они делятся на несколько категорий в зависимости от времени создания, содержания и отношения к канону.

¶Ветхозаветные апокрифы

В иудаизме канон Танаха (еврейской Библии) был окончательно установлен, по разным оценкам, к концу I века н. э. Многие книги, написанные в период между V веком до н. э. и I веком н. э., в него не вошли. Эти тексты, известные как «второканонические» или «неканонические», сохранились в греческом переводе Септуагинты и латинской Вульгате, но отсутствуют в еврейском оригинале.

К наиболее известным ветхозаветным апокрифам относятся:

• Книга Еноха — эфиопский текст, описывающий путешествия патриарха Еноха по небесам, видения ангелов и суд над падшими ангелами. Оказала значительное влияние на раннехристианскую эсхатологию.
• Книга Юбилеев — пересказ библейской истории от сотворения мира до Исхода, разделённый на 49-летние циклы («юбилеи»).
• Заветы двенадцати патриархов — сборник предсмертных наставлений сыновей Иакова своим потомкам.
• Книга Премудрости Соломона и Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова — дидактические произведения, близкие по жанру к библейским книгам Притчей и Екклесиаста.
• Книга Товита и Книга Иудифи — повествовательные произведения, содержащие назидательные и исторические элементы.

В православии и католицизме часть этих книг (например, Товита, Иудифи, Премудрости Соломона) признаётся неканоническими, но полезными для чтения и входит в состав Библии. В протестантизме они считаются апокрифами и не включаются в канон.

¶Новозаветные апокрифы

Новозаветные апокрифы — это тексты, написанные в первые века христианства, которые претендовали на апостольское авторство, но не были включены в канон Нового Завета. Они отражают разнообразие богословских взглядов и местных традиций раннего христианства. Их можно разделить на несколько жанров:

• Апокрифические евангелия: Описывают события жизни Иисуса Христа, не вошедшие в канонические Евангелия (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна). Среди них:
• Евангелие от Фомы — сборник из 114 изречений (логиев) Иисуса, не имеющий повествовательной структуры. Считается одним из важнейших источников для изучения гностицизма.
• Евангелие от Петра — фрагментарно сохранившийся текст, содержащий описание суда, распятия и воскресения Христа.
• Протоевангелие Иакова — повествует о рождении и детстве Девы Марии, а также о рождении Иисуса.
• Евангелие детства от Фомы — описывает чудеса, совершённые Иисусом в возрасте от 5 до 12 лет.
• Евангелие от Иуды — гностический текст, в котором Иуда Искариот представлен не как предатель, а как ближайший ученик, исполнивший тайную миссию.

• Апокрифические деяния апостолов: Описывают путешествия и проповедь апостолов после Вознесения Христа. Наиболее известны Деяния Павла и Феклы, Деяния Петра, Деяния Иоанна и Деяния Фомы. Они часто содержат элементы фантастики, чудес и аскетической проповеди.

• Апокрифические послания: Письма, приписываемые апостолам, но не вошедшие в канон. Например, Третье послание к Коринфянам или Послание к Лаодикийцам.

• Апокрифические апокалипсисы: Откровения о конце света и загробной жизни, приписываемые разным апостолам. Например, Апокалипсис Петра и Апокалипсис Павла.

¶Отношение Церкви к апокрифам

Уже во II веке христианские богословы (Ириней Лионский, Тертуллиан, Ориген) начали составлять списки книг, которые считались подлинными и богодухновенными. Апокрифы, как правило, отвергались по нескольким причинам:

1. Позднее происхождение: Многие из них были написаны через 100–200 лет после событий, которые они описывали.
2. Неапостольское авторство: Тексты часто приписывались апостолам, но стиль, содержание и богословие указывали на более поздних авторов.
3. Еретическое содержание: Апокрифы нередко содержали доктрины, противоречащие формирующемуся ортодоксальному учению (например, гностицизм, докетизм, адопционизм).

В результате, к IV–V векам церковный канон был в основном зафиксирован, а чтение апокрифов было запрещено или ограничено. Однако многие апокрифические сюжеты (например, о рождении Марии, о сошествии Христа в ад) проникли в церковное предание, иконографию, литургическую поэзию и народную культуру.

¶Апокрифы в других религиях

Понятие апокрифа применимо и к другим религиозным традициям. В исламе, например, существует понятие исраилият — предания и рассказы, заимствованные из иудейских и христианских источников (включая библейские апокрифы), которые не входят в Коран и Сунну, но используются в тафсире (толковании Корана) и народных сказаниях. Часть из них признаётся сомнительной или вымышленной.

В буддизме апокрифами считаются сутры, написанные за пределами Индии (например, в Китае или Тибете), которые не входят в палийский канон (Типитака), но почитаются в отдельных школах махаяны. Классическим примером является Сутра о Совершенном Просветлении (Юаньцзюэ цзин), созданная в Китае в VIII веке.

¶Апокрифы в культуре и науке

В широком культурном контексте термин «апокриф» приобрёл переносное значение. Апокрифами называют:

• Литературные мистификации: Произведения, выдаваемые за подлинные тексты древних авторов или исторических лиц (например, «Краледворская рукопись» в Чехии, «Слово о полку Игореве» — хотя его подлинность оспаривается некоторыми исследователями, оно не является апокрифом в строгом смысле, но вокруг него сложился апокрифический дискурс).
• Народные легенды и предания: Устные рассказы, дополняющие или переосмысливающие официальные исторические или религиозные сюжеты (например, народные апокрифы о святых в русской фольклорной традиции).
• Псевдоисторические сочинения: Тексты, претендующие на раскрытие «тайной» или «альтернативной» истории, но не признаваемые академической наукой (например, «Велесова книга» — сочинение, выдаваемое за древнеславянскую летопись, но признанное большинством учёных подделкой XX века).

¶Изучение апокрифов

Научное изучение апокрифов началось в эпоху Возрождения и Реформации, когда гуманисты и протестантские богословы обратились к первоисточникам. Особый импульс развитию этой области дали археологические находки XX века, в первую очередь:

• Библиотека Наг-Хаммади (Египет, 1945 год) — собрание из 13 папирусных кодексов, содержащих более 50 гностических и герметических текстов, включая Евангелие от Фомы и Евангелие от Филиппа.
• Кумранские рукописи (Мёртвое море, 1947–1956 годы) — тысячи фрагментов библейских и небиблейских текстов, включая Книгу Еноха и Книгу Юбилеев, которые пролили свет на разнообразие иудейской религиозной мысли в эпоху Второго Храма.

Современные исследователи (текстологи, историки религии, библеисты) рассматривают апокрифы не как «ложные» книги, а как ценные исторические источники, позволяющие реконструировать религиозные, социальные и культурные процессы в древности. Они изучают, как формировались религиозные каноны, какие идеи были отвергнуты и почему, а также как апокрифические сюжеты влияли на искусство, литературу и народную религиозность.

¶Источники

1. Свенцицкая И. С. Апокрифы // Православная энциклопедия. — М., 2000. — Т. 3.
2. Мецгер Б. М. Канон Нового Завета. Происхождение, развитие, значение. — М.: ББИ, 1998.
3. Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии / Под ред. И. С. Свенцицкой, М. К. Трофимовой. — М.: Мысль, 1989.
4. Тантлевский И. Р. Книги Еноха. — М.: Мосты культуры, 2002.
5. Робинсон Дж. М. (ред.) Библиотека Наг-Хаммади. — СПб.: Амфора, 2004.
6. Емельянов В. В. Древний Восток и апокрифическая литература // Вестник древней истории. — 2005. — № 3.