Вожделение¶
Вожделение — сильное желание, обращённое преимущественно к чувственным, плотским наслаждениям; в широком смысле — любая страстная тяга к обладанию чем-либо. Термин употребляется в русском языке с XVIII века, входит в состав библейских переводов и философской, богословской и психологической литературы. В повседневной речи слово чаще всего обозначает эротическое желание, но в этике и теологии имеет более широкое значение.
¶Этимология и значение слова
Слово «вожделение» образовано от старославянского корня вожделѣти — «желать, жаждать», восходящего к праславянскому \vožděti («жаждать»). В древнерусских текстах слово встречается в значении «сильное желание», «жажда», «стремление» и не всегда несёт оттенок плотской страсти. В церковнославянской Библии термин передаёт греческое ἐπιθυμία (эпифумия) и латинское concupiscentia*, которые обозначают как похоть, так и вообще любое желание, в том числе законное.
В современном русском языке слово имеет преимущественно негативную окраску: оно указывает на желание, подавляющее разум и волю, ведущее к греху или пороку. В словарях русского языка «вожделение» определяется как «сильное, страстное желание, похоть».
¶Вожделение в религиозной традиции
¶В христианстве
В христианском богословии вожделение (лат. concupiscentia) рассматривается как следствие грехопадения — состояние повреждённой природы человека, при котором воля склоняется к греху. Августин Блаженный (IV–V вв.) учил, что вожделение — это внутренний разлад воли, возникший после изгнания из рая: человек желает того, чего не должен желать, и не может желать того, чего должен.
В Новом Завете Иисус Христос в Нагорной проповеди (Мф. 5:28) приравнивает вожделение к самому греху: «Кто посмотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём». Апостол Павел в Послании к римлянам (Рим. 7:7–8) описывает вожделение как силу, которая пробуждается в человеке через запрет и ведёт к греху.
В православной традиции различают три вида страстей, к которым относится вожделение: сладострастие (похоть), чревоугодие и сребролюбие. Подвижническая литература («Лествица» Иоанна Лествичника, творения Игнатия Брянчанинова) учит, что вожделение преодолевается постом, бдением, молитвой и вниманием к помыслам.
¶В иудаизме и исламе
В иудаизме запрет на вожделение («не пожелай» — десятая заповедь, Исх. 20:17) трактуется как запрет на внутреннее желание, а не только на действие. В исламе желание (шахва) считается естественной частью человеческой природы, но подлежит контролю: дозволено то, что разрешено шариатом, и запрещено — то, что ему противоречит.
¶Вожделение в философии
¶Античная философия
Платон в «Федре» описывает вожделение как одну из трёх частей души — «многоголового зверя», который тянет человека вниз, к телесным удовольствиям, в противовес разуму и благородному началу. Аристотель в «Никомаховой этике» различает желания (orexis) и рассматривает добродетель как умение выбирать правильный предмет желания в правильной мере.
¶Новое время
Барух Спиноза в «Этике» (1677) определяет желание как «саму сущность человека» и учит, что аффекты, включая вожделение, можно преодолеть только разумом, а не подавлением. Сигмунд Фрейд в психоанализе рассматривал вожделение (либидо) как базовую психическую энергию, движущую развитие личности и культуры.
¶Вожделение в психологии и физиологии
Современная психология разграничивает понятия «влечение», «желание» и «вожделение». Вожделение рассматривается как интенсивное эмоционально окрашенное влечение, сопровождающееся физиологическим возбуждением и сужением внимания на объекте желания. Нейробиология связывает его с активностью дофаминовой системы вознаграждения: дофамин отвечает не за удовлетворение, а за предвкушение награды, что объясняет характерную «тягу» и невозможность быстро насытиться.
В клинической психологии избыточное вожделение может выступать симптомом ряда состояний — маниакальных эпизодов, гиперсексуальности, зависимого поведения. В то же время полное отсутствие влечения (либидо) наблюдается при депрессии, приёме некоторых препаратов и эндокринных нарушениях.
¶Вожделение в культуре и литературе
Русская литература неоднократно обращалась к теме вожделения как источника внутреннего конфликта. В «Преступлении и наказании» Ф. М. Достоевского Раскольников разрываем между идеей и чувством; в «Братьях Карамазовых» Иван Карамазов противопоставляет «всё дозволено» нравственному закону. В поэзии А. С. Пушкина и М. Ю. Лермонтова вожделение выступает как сила, соперничающая с долгом и честью.
В живописи и скульптуре античности и Возрождения вожделение изображалось через мифологические сюжеты — Диану и Актеона, Амура и Психею, Венеру и Марса — как столкновение божественного и земного начал.
Источники:
- Словарь русского языка С. И. Ожегова
- Толковый словарь живого великорусского языка В. И. Даля
- Библия. Синодальный перевод
- Августин Блаженный. «О Граде Божьем»
- Иоанн Лествичник. «Лествица»
- Барух Спиноза. «Этика»
- Зигмунд Фрейд. «Три эссе о теории сексуальности»
- Игнатий Брянчанинов. «Аскетические опыты»