Аврелий Августин

Аврелий Августин (лат. Aurelius Augustinus; 13 ноября 354 года, Тагаст, Нумидия — 28 августа 430 года, Гиппон, Нумидия) — христианский богослов, философ и церковный деятель, один из Отцов Церкви, епископ Гиппонский (с 395 года). Считается основоположником христианской философии истории и одним из наиболее влиятельных мыслителей в западной традиции. Его идеи оказали глубокое воздействие на развитие западноевропейской философии, теологии, этики и политической мысли, а также на формирование доктрин католицизма и протестантизма.

Биография

Ранние годы и образование

Аврелий Августин родился в городе Тагаст (современный Сук-Ахрас, Алжир) в семье римского чиновника-землевладельца Патриция, который был язычником, и христианки Моники. Мать, впоследствии канонизированная, оказала значительное влияние на религиозное воспитание сына. В юности Августин получил классическое римское образование в Тагасте, затем в Мадавре, а с 370 года изучал риторику в Карфагене. В 372 году у него родился сын Адеодат от женщины, с которой он состоял в длительных отношениях.

Увлечение манихейством и скептицизмом

В возрасте 19 лет, под влиянием чтения трактата Цицерона «Гортензий», Августин увлёкся философией и поиском истины. Разочаровавшись в христианстве, которое ему казалось слишком простым, он примкнул к манихейству — дуалистическому учению, проповедовавшему борьбу добра и зла как двух равных начал. В течение девяти лет (374—383) он был «слушателем» (аудитором) манихейской общины в Карфагене. Однако, столкнувшись с неспособностью манихейских учителей ответить на его вопросы о природе зла и о небесных телах, он разочаровался в этом учении. После переезда в Рим (383 год), а затем в Медиолан (современный Милан, 384 год), где он получил должность профессора риторики, Августин временно примкнул к скептицизму Академии.

Обращение в христианство

В Медиолане Августин познакомился с епископом Амвросием Медиоланским, чьи проповеди, сочетавшие аллегорическое толкование Библии с неоплатонической философией, произвели на него сильное впечатление. Под влиянием Амвросия, а также чтения сочинений неоплатоников (Плотин, Порфирий) и апостола Павла, Августин пережил духовный кризис. Ключевым моментом стал эпизод в саду, описанный в «Исповеди»: услышав детский голос, повторявший «возьми, читай» (tolle, lege), он открыл Библию на Послании к Римлянам (13:13-14) и воспринял это как призыв к обращению. В 386 году он принял крещение от Амвросия, а в 387 году — в Пасхальную ночь в Медиолане.

Епископство и литературная деятельность

Вернувшись в Африку в 388 году, Августин основал монашескую общину в Тагасте. В 391 году он был рукоположен в пресвитеры в Гиппоне, а в 395 году стал епископом-коадъютором, а затем и единоличным епископом Гиппонским. На этом посту он вёл активную борьбу с ересями: манихейством, донатизмом (который отрицал таинства, совершаемые недостойными священниками) и пелагианством (учение Пелагия о том, что человек может спастись собственными силами, без благодати). Августин написал множество трактатов, писем и проповедей. Его главные философско-теологические труды: «Исповедь» (ок. 400 г.), «О граде Божьем» (413—426 гг.) и «О Троице» (399—419 гг.). Умер в 430 году во время осады Гиппона вандалами.

Философские и теологические идеи

Учение о Боге и Троице

Августин развил неоплатоническую концепцию Бога как абсолютного, неизменного, вечного и всеблагого Бытия. Он утверждал, что Бог — это не просто высшее существо, а сама Истина, Благо и Красота. В трактате «О Троице» он обосновал догмат о Троице, используя психологические аналогии: в человеке есть образ Бога — ум, знание и любовь (или память, понимание и воля), которые, будучи различными, составляют единую сущность.

Учение о времени и вечности

В «Исповеди» Августин предложил новаторское для своего времени понимание времени. Он отверг античное представление о времени как о циклическом процессе и сформулировал психологическую концепцию: время существует только в душе человека как «настоящее прошедшего» (память), «настоящее настоящего» (созерцание) и «настоящее будущего» (ожидание). Бог, по Августину, находится вне времени, в вечном «сейчас» (nunc stans).

Проблема зла и теодицея

Центральная проблема философии Августина — происхождение зла. Он отверг манихейский дуализм, утверждая, что зло не является самостоятельной субстанцией. Зло — это «отсутствие» или «недостаток» (privatio boni) блага, то есть повреждение или умаление добра. Бог, будучи всеблагим, не может быть источником зла. Зло в мире возникает из-за свободной воли тварных существ (ангелов и людей), которые отворачиваются от высшего Блага к низшим благам. Таким образом, Августин сформулировал классическую теодицею, основанную на идее свободы воли.

Учение о благодати и предопределении

В полемике с пелагианами Августин разработал учение о благодати. Он утверждал, что после грехопадения Адама человеческая воля повреждена (первородный грех) и не способна самостоятельно выбирать добро. Спасение возможно только через дар благодати Божьей, которая даётся человеку независимо от его заслуг. Эта благодать неотразима (gratia irresistibilis) и даётся только избранным, предопределённым к спасению. Учение Августина о предопределении (предвечном решении Бога о спасении одних и осуждении других) стало одним из самых спорных в христианской теологии и впоследствии было развито в кальвинизме.

Философия истории: «О граде Божьем»

В своём главном труде «О граде Божьем» Августин заложил основы христианской философии истории. Он противопоставил два града (общества) — «Град Божий» (Civitas Dei) и «Град Земной» (Civitas Terrena). Первый основан на любви к Богу, второй — на любви к себе. История человечества, по Августину, — это борьба этих двух градов, которая завершится Страшным судом и установлением вечного Царства Божьего. Он отверг античный циклизм и ввёл линейную концепцию времени, направленную от сотворения мира к эсхатологическому финалу.

Основные труды

• «Исповедь» (Confessiones) — автобиографическое сочинение, в котором Августин описывает свой путь к Богу, анализирует собственные грехи и размышляет о природе времени, памяти и истины.
• «О граде Божьем» (De civitate Dei) — фундаментальный трактат в 22 книгах, написанный после разграбления Рима готами (410 год). В нём Августин защищает христианство от обвинений в падении Рима и излагает свою философию истории.
• «О Троице» (De Trinitate) — догматический трактат, в котором Августин систематически излагает учение о Троице, используя психологические аналогии.
• «О христианском учении» (De doctrina christiana) — руководство по толкованию Библии и христианской риторике.
• «О свободе воли» (De libero arbitrio) — ранний диалог, посвящённый проблеме зла и свободы воли.
• «Энхиридион» (Enchiridion ad Laurentium) — краткое изложение основ христианской веры, надежды и любви.

Влияние и критика

Влияние на западную философию и теологию

Августин оказал колоссальное влияние на всю последующую западную мысль. Его идеи легли в основу схоластики (через Ансельма Кентерберийского и Фому Аквинского), а также протестантской Реформации (Мартин Лютер и Жан Кальвин опирались на его учение о благодати и предопределении). В философии Нового времени его идеи о субъективности, времени и самосознании повлияли на Рене Декарта (cogito, ergo sum), Блеза Паскаля, а также на экзистенциалистов (Сёрен Кьеркегор, Мартин Хайдеггер). В XX веке его работы изучались в контексте феноменологии и философской антропологии.

Критика

Учение Августина о предопределении и благодати подвергалось критике как со стороны православных богословов (например, за чрезмерный акцент на первородном грехе и недостаточное внимание к синергии — сотрудничеству Бога и человека), так и со стороны католических теологов (например, в рамках полемики с янсенизмом). Его теория «справедливой войны» (justum bellum), изложенная в «О граде Божьем», также является предметом дискуссий. Кроме того, его взгляды на сексуальность, которые он считал следствием грехопадения, оказали значительное влияние на западное христианское отношение к телу и браку.

Источники

• Августин Аврелий. Исповедь. — М.: Наука, 1992.
• Августин Аврелий. О граде Божьем. — М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994.
• Августин Аврелий. О Троице. — М.: Образ, 2005.
• Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. — М.: Мысль, 1979.
• Столяров А. А. Августин: жизнь и учение. — М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2002.
• Бриллиантов А. И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. — СПб., 1898.