Бундахишн¶

Бундахишн — среднеперсидский (пехлевийский) зороастрийский текст энциклопедического характера, содержащий космогонию, космологию, мифологию, легендарную историю и сведения о природном мире. Название происходит от среднеперсидского Bundahišn («Сотворение основы», «Первозданное творение») и отражает главную тему сочинения — описание акта творения мира Ахура Маздой и его дальнейшей судьбы. Текст является одним из важнейших источников по зороастрийской догматике и среднеиранской культуре, наряду с «Денкардом» и «Риваятами».

¶Происхождение и датировка

Точное время составления «Бундахишна» неизвестно. Учёные относят его окончательную редакцию к IX—XII векам н. э., то есть к периоду после арабского завоевания Ирана, когда зороастрийская община, оказавшись в меньшинстве, систематизировала своё наследие. Однако значительная часть материала восходит к сасанидской эпохе (III—VII века), а отдельные мифологические и космологические представления — к ещё более ранним авестийским и даже доавестийским пластам. Автор текста анонимен; вероятно, он принадлежал к жреческому сословию мобедей и опирался на утраченные авестийские сочинения, прежде всего на дамдат-наск (раздел Авесты, посвящённый творению), а также на устную традицию.

¶Структура и содержание

«Бундахишн» не является единым авторским произведением в современном смысле; это компиляция, состоящая из 46 глав (по другой нумерации — 36), которые условно делятся на три тематические части:

1. Космогония и космология (главы 1–6): описание изначального состояния мира, сущности Ормазда (Ахура Мазды) и Ахримана (Ангра-Майнью), их договора о девятитысячелетнем цикле борьбы, этапы творения неба, воды, земли, растений, животных и человека.
2. Мифология и легендарная история (главы 7–35): подробное изложение истории первых людей — Машйи и Машйаны, правления мифических царей (Пешдадидов и Кеянидов), деяния героев (Йимы, Ферейдуна, Рустама), а также эсхатологические пророчества о приходе Саошьянта и конечном воскресении мёртвых.
3. Естественнонаучные и географические сведения (главы 36–46): классификация животных, растений, минералов, описание рек, гор, морей и стран мира с точки зрения зороастрийской географии, где центром земли считается гора Хара Березайти (Эльбурс).

¶Космогоническая модель

Центральная идея «Бундахишна» — дуалистическая картина мира. В начале существовали два независимых духа: Ормазд, воплощение света, добра и истины, и Ахриман, воплощение тьмы, зла и лжи. Ормазд, предвидя нападение Ахримана, сотворил духовные прообразы всех вещей (меног), а затем, в течение шести творческих этапов, создал материальный мир (гетиг): небо, воду, землю, растения, животных и, наконец, перволюдей. Ахриман, вторгшись в материальный мир, нарушил его гармонию, внёс в него смерть, болезни, хищников и грех. Однако согласно тексту, зло не вечно: через девять тысяч лет (три периода по три тысячи лет) добро одержит окончательную победу, Ахриман будет низвергнут, а мир очищен в огненной реке расплавленного металла.

¶Время и циклы

В «Бундахишне» подробно разработана концепция мирового времени. История делится на четыре эры по три тысячи лет. В первую эру творение существует в духовном состоянии. Во вторую — начинается материальное творение и вторжение зла. Третья эра — это современная история, борьба добра и зла, приход пророка Заратуштры и постепенное ухудшение нравов. Четвёртая эра — эсхатологическая: рождение трёх спасителей (Хушедра, Хушедр-маха и Саошьянта) от семени пророка, воскресение мёртвых, Страшный суд и вечное блаженство праведников.

¶Человек и его природа

Текст уделяет значительное внимание антропологии. Человек создан Ормаздом как высшее творение, наделённое свободной волей и призванное быть соратником добра в борьбе со злом. В «Бундахишне» описывается происхождение человечества от первопредка Гайомарда, из семени которого выросли ревень и первые люди Машйа и Машйана. Душа человека (руван) бессмертна, а тело смертно. После смерти душа проходит через мост Чинват, где её судят по делам земной жизни. Важное место занимает учение о фраваши — небесных двойниках-покровителях душ.

¶Географические представления

«Бундахишн» содержит уникальное описание мира с точки зрения зороастрийцев. Земля, согласно тексту, разделена на семь регионов (кешваров), из которых центральный — Хванирата — населён людьми, а остальные шесть — соседние области. Мир окружает мировое море Ворукаша, в котором растёт древо всех семян (Хом) и обитает чудесная птица Симург. В тексте перечисляются реальные и мифические реки (Тигр, Евфрат, Амударья), горы (Эльбурс, Демавенд) и страны, что позволяет исследователям реконструировать географические знания иранцев сасанидской эпохи.

¶Значение и источниковедческая ценность

«Бундахишн» является ключевым источником для изучения зороастризма в его поздней, сасанидской и постсасанидской форме. В отличие от «Авесты», сохранившейся фрагментарно, «Бундахишн» даёт целостное, систематизированное изложение мифологии и догматики. Он также важен для:

• Иранистики: как памятник среднеперсидского языка и литературы.
• Религиоведения: для понимания дуалистических религий, гностицизма и манихейства, на которые зороастризм оказал влияние.
• Фольклористики: как хранилище древних иранских мифов, оказавших воздействие на эпос «Шахнаме» Фирдоуси и через него — на мировую литературу.
• Истории науки: как образец средневековых натурфилософских представлений о природе, медицине и астрономии.

¶Рукописи и издания

Оригинальный текст «Бундахишна» сохранился в двух редакциях: «Большой Бундахишн» (более полный, индийская рукописная традиция) и «Малый Бундахишн» (иранская редакция, сокращённая). Наиболее авторитетные рукописи датируются XIV—XVI веками. Впервые текст был издан в Европе в XIX веке; научный перевод на европейские языки (немецкий, французский, английский) был выполнен в XX веке. На русский язык полный перевод «Бундахишна» долгое время отсутствовал; фрагменты публиковались в хрестоматиях по истории Древнего Востока и иранской мифологии.

¶Критика и дискуссии

В академической среде ведутся споры о степени оригинальности «Бундахишна». Часть исследователей (например, М. Бойс) считает его поздней компиляцией, исказившей «чистое» учение Авесты, другие (например, Г. Бейли) видят в нём аутентичное продолжение древней традиции. Дискуссионным остаётся вопрос о влиянии на текст месопотамских, греческих и индийских космологических схем. Также обсуждается датировка отдельных глав: некоторые фрагменты о географии могли быть дополнены уже в исламскую эпоху.

¶Источники

• Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. — М.: Наука, 1987.
• Бундахишн // Мифы народов мира: Энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия, 1980.
• Чунакова О. М. Пехлевийский язык и литература. — М.: Восточная литература, 2001.
• Рак И. В. (пер.). Авеста в русских переводах (1861—1996). — СПб.: Журнал «Нева», 1997.
• Zaehner R. C. Zurvan: A Zoroastrian Dilemma. — Oxford: Clarendon Press, 1955.