Creatio ex nihilo

Creatio ex nihilo (лат. «творение из ничего») — богословская и философская концепция, согласно которой мир, материя и время были созданы Богом не из предсуществующего материала, а из абсолютного небытия. Данное учение является фундаментальным догматом в христианстве, иудаизме и исламе, противопоставляясь античным представлениям о творении из хаоса (creatio ex materia) или эманации из божественной сущности.

Историческое развитие

Античные предпосылки

В античной философии господствовало представление о вечности материи. Платон в диалоге «Тимей» описывал демиурга, создающего космос из уже существующего хаотического материала (хоры). Аристотель утверждал, что материя вечна и несотворима. Неоплатоники, в частности Плотин, развили концепцию эманации — истечения мира из Единого, что также не предполагало творения из ничего. Таким образом, идея creatio ex nihilo была чужда греко-римскому мировоззрению.

Библейские основания

Ветхозаветные тексты не содержат прямого утверждения о творении из ничего, но дают основания для его развития. В Книге Бытия (1:1) говорится: «В начале сотворил Бог небо и землю». Греческий перевод Септуагинты использует глагол «эпойесен» (сделал), а не «эктисен» (создал из ничего). Однако во Второй книге Маккавейской (7:28) содержится более ясная формулировка: «Посмотри на небо и землю, и, видя всё, что на них, познай, что всё сотворил Бог из ничего». Этот стих стал ключевым для последующей догматизации.

Патристика и формирование догмата

Во II—III веках христианские апологеты столкнулись с гностическими учениями, которые утверждали, что материя зла и создана низшим демиургом. Для опровержения этих взглядов отцы Церкви начали разрабатывать учение о творении из ничего. Ириней Лионский (ок. 130—202) в трактате «Против ересей» доказывал, что Бог не нуждается в предсуществующей материи. Тертуллиан (ок. 155—220) ввёл термин «creatio ex nihilo», хотя его латинский язык не сразу стал нормативным.

Окончательное оформление догмата произошло на Первом Никейском соборе (325 год), где был принят Символ веры, утверждающий, что Бог — «Творец неба и земли, всего видимого и невидимого». В IV веке Августин Блаженный (354—430) в «Исповеди» и трактате «О Граде Божием» дал философское обоснование: время и пространство были созданы вместе с миром, поэтому вопрос «что было до творения?» лишён смысла, так как времени «до» не существовало.

Средневековая схоластика

В XIII веке Фома Аквинский (1225—1274) в «Сумме теологии» систематизировал учение о creatio ex nihilo. Он различал творение (creatio) как акт, производящий всю субстанцию из ничего, и становление (factio) как изменение формы из предсуществующего материала. Фома утверждал, что творение не является изменением, так как не предполагает субъекта, который изменяется. Это положение стало общепринятым в католической теологии.

Реформация и Новое время

Протестантские реформаторы, включая Мартина Лютера (1483—1546) и Жана Кальвина (1509—1564), сохранили догмат о творении из ничего, подчёркивая абсолютную суверенность Бога. В эпоху Просвещения концепция подверглась критике со стороны деистов и материалистов. Иммануил Кант (1724—1804) в «Критике чистого разума» отнёс вопрос о творении к области трансцендентальных идей, не доступных теоретическому разуму.

Богословское содержание

В христианстве

Creatio ex nihilo является общецерковным догматом для всех трёх основных ветвей христианства: православия, католицизма и протестантизма. В православном богословии, вслед за Григорием Нисским (ок. 335—394) и Иоанном Дамаскиным (ок. 675—749), подчёркивается, что творение есть акт свободной воли Бога, а не необходимость. Бог не нуждается в мире, но создаёт его из любви.

В католицизме Первый Ватиканский собор (1870) догматически определил: «Если кто не исповедует, что мир и всё, что в нём содержится, как духовное, так и материальное, создано Богом из ничего, да будет анафема». В протестантизме, особенно в кальвинизме, акцент делается на предопределении: творение — первый акт божественного плана спасения.

В иудаизме

В иудейской традиции концепция творения из ничего (ивр. יש מאין, еш ме-аин) разрабатывалась в талмудический период. Маймонид (1138—1204) в «Путеводителе растерянных» утверждал, что creatio ex nihilo — единственное рациональное объяснение происхождения мира, хотя допускал возможность творения во времени. Однако некоторые средневековые еврейские философы, такие как Герсонид (1288—1344), придерживались теории вечности материи.

В исламе

Исламская теология (калам) также признаёт творение из ничего (араб. الخلق من العدم, аль-хальк мин аль-адам). Коран (2:117) гласит: «Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: «Будь!» — как это сбывается». Ашаритская школа (основана Абу аль-Хасаном аль-Ашари, 873—935) настаивает на том, что мир создан из ничего и каждое мгновение поддерживается Богом. Мутазилиты, напротив, допускали, что Бог творит из вечной материи.

Философские аспекты

Логическая проблема

Философы задаются вопросом: может ли нечто возникнуть из абсолютного ничего? Аристотель сформулировал принцип «из ничего ничто не возникает» (ex nihilo nihil fit). Creatio ex nihilo нарушает этот принцип, поэтому требует допущения сверхъестественного вмешательства. В аналитической философии XX века, например у Алвина Плантинги (род. 1932), обсуждается, является ли творение из ничего логически возможным или оно противоречит законам логики.

Проблема времени

Если мир создан из ничего, то что было «до» творения? Августин предложил решение: время — свойство тварного мира, поэтому «до» творения не существует. В современной космологии, в частности в теории Большого взрыва, возникает аналогичный вопрос: что было до сингулярности? Некоторые учёные, как Стивен Хокинг (1942—2018), утверждали, что время началось вместе с Вселенной, что перекликается с августиновской концепцией.

Космологический аргумент

Creatio ex nihilo лежит в основе космологического аргумента в пользу существования Бога. Фома Аквинский и его последователи (например, Уильям Лейн Крейг, род. 1949) утверждают, что мир не мог возникнуть сам собой, поэтому необходима первопричина — Бог. Критики, такие как Дэвид Юм (1711—1776) и Бертран Рассел (1872—1970), возражают, что аргумент лишь отодвигает проблему, требуя объяснения происхождения самого Бога.

Критика и альтернативы

Научная критика

Современная наука не может ни подтвердить, ни опровергнуть creatio ex nihilo, так как это метафизическое утверждение. Однако космология Большого взрыва описывает возникновение Вселенной из сингулярности, где законы физики перестают действовать. Некоторые физики, например Лоуренс Краусс (род. 1954), в книге «Вселенная из ничего» (2012) утверждают, что квантовые флуктуации могут порождать частицы из вакуума, что интерпретируется как «творение из ничего». Однако богословы отмечают, что квантовый вакуум — это не абсолютное небытие, а физическая среда с определёнными свойствами.

Философские альтернативы

• Пантеизм (Спиноза, 1632—1677): мир не создан, а является модусом божественной субстанции.
• Эманация (неоплатонизм): мир истекает из божественного первоначала, не будучи созданным.
• Материализм: материя вечна и самодостаточна, творение не требуется.
• Процесс-теология (Альфред Норт Уайтхед, 1861—1947): Бог и мир находятся в постоянном взаимодействии, творение — непрерывный процесс.

Религиозные альтернативы

В гностицизме и манихействе материя считается злой и созданной низшим демиургом, а не верховным Богом. В индуизме и буддизме мир цикличен и не имеет начала в абсолютном смысле; концепция творения из ничего отсутствует.

Современное значение

Creatio ex nihilo остаётся центральной доктриной авраамических религий. В диалоге науки и религии она используется как модель для обсуждения происхождения Вселенной. В XX веке папа Пий XII в энциклике «Humani generis» (1950) признал теорию Большого взрыва совместимой с догматом о творении. В православном богословии, например у протоиерея Александра Шмемана (1921—1983), подчёркивается, что творение из ничего — основа литургического опыта, где мир воспринимается как дар Божий.