Декартовское «Cogito, ergo sum¶

«Cogito, ergo sum» (лат. «я мыслю, следовательно, я существую») — фундаментальный философский тезис, сформулированный французским философом, математиком и физиком Рене Декартом (1596—1650). Фраза стала отправной точкой европейской философии Нового времени и одним из наиболее известных положений в истории западной мысли. Наиболее полное развитие тезис получил в трактате «Начала философии» (1644) и в «Рассуждении о методе» (1637), где он изложен в форме «cogito, ergo sum, cogito, ergo existo» — «я мыслю, следовательно, я существую».

¶Происхождение и авторство

Автором формулировки является Рене Декарт, уроженец Турени, получивший образование в иезуитском колледже Ла-Флеш. Идея высказана уже в «Рассуждении о методе» (1637) в разделе «Мысли о первой философии», затем развита в «Метафизических размышлениях» (1641) и систематизирована в «Началах философии» (1644). Латинская формула «Cogito, ergo sum» впервые появилась именно в «Началах философии»; в «Рассуждении о методе» Декарт изложил тезис по-французски: «je pense, donc je suis».

Стоит отметить, что сходные по смыслу формулировки встречались и раньше. Августин Гиппонский (354—430) в трактате «О свободе воли» и в «Граде Божием» утверждал: «Si fallor, sum» — «если я обманываюсь, я существую». Однако Декарт придавал этому тезису принципиально иную функцию: не полемическую защиту от скептиков, а методологический фундамент всей системы знания.

¶Содержание и аргументация

Декарт строил свою философию как поиск достоверного основания знания. В «Рассуждении о методе» он описал мысленный эксперимент: философ подвергает сомнению всё, в чём можно усомниться — показания чувств, математические истины (в силу возможности гипотетической «злой демонии»), даже существование внешнего мира. Единственное, что при этом остаётся несомненным, — факт самого мышления. Даже если человек обманывается, даже если всё содержание мыслей ложно, сам акт мышления не может не происходить у того, кто мыслит. Отсюда следует: «я мыслю, следовательно, я существую».

Понятие «мышления» (cogitatio) у Декарта шире современного: оно включает сомнение, понимание, утверждение, отрицание, воображение и чувствование. Существование, доказанное через cogito, Декарт понимал как существование субстанции-резона (res cogitans) — мыслящей сущности, противопоставленной протяжённой субстанции (res extensa), то есть материальному миру.

¶Философский контекст

Тезис Декарта принято относить к так называемому методологическому сомнению (метод гипотетического скептицизма). В отличие от пирронова скептицизма, который отрицал возможность достоверного знания вообще, декартовское сомнение было инструментом: сомнение служило для отбора несомненных истин, на которых строится вся система рационального познания.

Позиция Декарта заложила основу рационализма — направления, признающего разум главным источником и критерием познания, в противовес эмпиризму, опирающемуся на опыт. В этом смысле «Cogito, ergo sum» стало программным тезисом нового типа философии, в центре которой стоит автономный, самодостаточный субъект.

¶Критика и обсуждение

Тезис подвергался критике с момента публикации. Основные возражения:

• Логическая форма. Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646—1716) указывал, что в формуле «cogito, ergo sum» содержится скрытая посылка «всё, что мыслит, существует», которая сама по себе не доказана. По Лейбницу, правильнее говорить не о силлогизме, а об интуитивном акте: «я существую, я мыслю».
• Проблема «я». Артур Шопенгауэр (1788—1860) и позднее Эдмунд Гуссерль (1859—1938) отмечали, что из факта мышления нельзя сразу выводить существование единого постоянного «я» — доказывается лишь существование мышления, а не субстанции.
• Фридрих Ницше (1844—1900) в «Рождении трагедии» и в «Воле к власти» критиковал саму возможность вывода «я» из акта мышления, полагая, что «я» — грамматическая иллюзия.
• Жан-Поль Сартр (1905—1980) в «Бытии и ничто» (1943) развил декартовский тезис, но пришёл к противоположному выводу: сознание есть «бытие для себя», которое не сводится к субстанции.

¶Значение

«Cogito, ergo sum» считается поворотной точкой в истории философии: с него начинается переход от схоластической метафизики к философии субъекта. Тезис стал отправным пунктом для работ Бенедикта Спинозы, Лейбница, Джона Локка, Иммануила Канта, Эдмунда Гуссерля (феноменология) и ряда других мыслителей. В аналитической философии XX века тезис обсуждался в работах Гилберта Райла («Концепция разума», 1949), который критиковал Декарта за «ошибку двойного счёта» — противопоставление разума и тела.

Историко-философское наследие декартовского cogito сохраняет значение в курсе истории философии, в логике, теории познания и когнитивных науках.

¶Источники

• Декарт Р. Рассуждение о методе / Сочинения: в 2 т. — М.: Мысль, 1989.
• Декарт Р. Метафизические размышления. — М.: Наука, 1991.
• Лейбниц Г. В. Новые опыты о человеческом разумении. — М.: Канон, 2012.
• Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии. — М.: Академический проект, 2009.
• Рассел Б. История западной философии. — Ростов н/Д: Феникс, 1997.
• Виппер Б. Г. История новой философии. — М.: Высшая школа, 1994.