Джованни Вико

Джованни Баттиста Вико (итал. Giambattista Vico; 23 июня 1668, Неаполь — 23 января 1744, там же) — итальянский философ, историк и правовед эпохи Просвещения, основоположник философии истории и культурной антропологии. Его главный труд — «Основания новой науки об общей природе наций» (1725), в котором он предложил циклическую теорию развития обществ, противопоставив её господствовавшему в XVII—XVIII веках представлению о линейном прогрессе. Вико считается предтечей историзма, социологии знания и современной теории цивилизаций.

Биография

Джованни Баттиста Вико родился в Неаполе в семье мелкого книготорговца Антонио Вико и Кандиды Мазулло. Из-за бедности семьи он не получил систематического образования в университете, но самостоятельно изучил латынь, греческий, римское право и схоластическую философию. С юных лет Вико работал домашним учителем, что позволило ему пользоваться библиотеками знатных семейств Неаполя.

В 1694 году Вико получил место профессора риторики в Неаполитанском университете, где преподавал до конца жизни. Должность была низкооплачиваемой, и Вико вынужден был подрабатывать частными уроками и написанием заказных панегириков. В 1699 году он женился на Терезе Катерине Дестито, с которой имел восемь детей, из которых выжили лишь двое.

В 1708 году Вико произнёс в университете речь «О методе изучения наук нашего времени» (De nostri temporis studiorum ratione), где впервые сформулировал идею о различии между «истинным» (verum) и «сделанным» (factum). В 1720–1722 годах он опубликовал трёхтомный трактат «О едином начале и единой цели всеобщего права» (De universi iuris uno principio et fine uno), который стал подготовительной работой к главному сочинению.

В 1725 году вышло первое издание «Оснований новой науки» (Scienza Nuova). Книга не принесла автору признания при жизни: она была встречена равнодушно, а впоследствии подверглась критике со стороны картезианцев и рационалистов. В 1730 году Вико опубликовал второе, значительно переработанное издание, а в 1744 году — третье, посмертное. Последние годы жизни философ провёл в бедности и почти полном забвении.

Философские идеи

Принцип «verum-factum»

Центральное положение эпистемологии Вико — принцип «истинное и сделанное взаимопревращаемы» (verum et factum convertuntur). Согласно Вико, человек может достоверно познать только то, что он сам создал. Природа, будучи творением Бога, доступна полному познанию только Творцу; человек же способен познавать лишь мир гражданских установлений, историю и культуру — то, что создано людьми. Этот тезис стал основанием для разделения наук на «естественные» (изучающие Божественное творение) и «гуманитарные» (изучающие человеческое творчество).

Теория исторического круговорота (corsi e ricorsi)

Вико предложил циклическую модель развития обществ, согласно которой каждая нация проходит три последовательные эпохи:

1. Век богов — первобытное состояние, когда люди живут в страхе перед природой и обожествляют её силы. Религия и мифология выступают единственной формой сознания. Власть принадлежит жрецам и патриархам.
2. Век героев — эпоха аристократических республик, где правят «герои» (военная знать). Возникают поэзия, право, государственные институты. Язык становится образным и метафорическим.
3. Век людей — период демократии или монархии, когда все граждане признаются равными перед законом. Развиваются рациональная философия, наука, торговля. Однако рост индивидуализма и скептицизма ведёт к упадку нравов и гражданской доблести.

После завершения третьего цикла общество вновь впадает в варварство, и процесс повторяется (ricorso). Вико иллюстрировал этот механизм на примере падения Римской империи и наступления Средневековья, которое он считал «возвращением» к веку богов.

Учение о языке и мифе

Вико одним из первых обратил внимание на роль языка и поэтического мышления в формировании культуры. Он утверждал, что первобытные люди мыслили не абстрактными категориями, а конкретными образами и метафорами. Мифы, по Вико, — это не вымысел, а «истинные повествования» (vere narrationes), отражающие коллективный опыт и социальные институты древних обществ. Философ разработал теорию «поэтической логики», предвосхитившую идеи романтизма и структурализма.

Критика картезианства

Вико выступал против господствовавшего в его время рационализма Рене Декарта. Он отрицал возможность дедуктивного построения истории и общества по образцу математики, настаивая на необходимости учитывать конкретные условия, традиции и «человеческую природу», которая, по Вико, исторически изменчива. В полемике с картезианцами Вико отстаивал ценность риторики, топологии и исторического знания как самостоятельных форм познания.

«Новая наука»: структура и метод

Основное сочинение Вико — «Основания новой науки об общей природе наций» — представляет собой попытку создать единую науку об истории и культуре, основанную на принципах историзма и циклизма. Книга состоит из пяти книг:

1. Об установлении начал — введение, где формулируются аксиомы (Вико называет их «дефинициями»), из которых выводятся законы развития обществ.
2. О поэтической мудрости — анализ первобытного мышления, языка, мифологии и поэзии как первичных форм культуры.
3. Об открытии истинного Гомера — историческая критика гомеровского эпоса, в которой Вико доказывает, что Гомер не был индивидуальным автором, а является собирательным образом народной поэзии.
4. О ходе, который совершают нации — изложение циклической схемы истории (corsi).
5. О возвращении вещей человеческих в возрождении наций — описание ricorsi на примере Средневековья и Нового времени.

Метод Вико сочетает филологический анализ (изучение языков, мифов, законов) с философской рефлексией. Он вводит понятие «идеальной вечной истории» (storia ideale eterna), которая лежит в основе всех эмпирических историй отдельных народов.

Влияние и критика

При жизни Вико оставался малоизвестным за пределами Неаполя. Первым крупным мыслителем, оценившим его идеи, стал немецкий философ Иоганн Готфрид Гердер, который в конце XVIII века использовал концепцию Вико для обоснования историзма. В XIX веке идеи Вико оказали влияние на романтическую историографию (Жюль Мишле, опубликовавший перевод «Новой науки» на французский язык в 1827 году), на философию истории Георга Гегеля и на марксистскую концепцию общественно-экономических формаций.

В XX веке интерес к Вико возродился благодаря работам Бенедетто Кроче, который посвятил ему монографию «Философия Вико» (1911). Идеи Вико повлияли на антропологию Клода Леви-Стросса, историческую социологию Роберта Нисбета, теорию цивилизаций Освальда Шпенглера и Арнольда Тойнби. В современной философии Вико рассматривается как предшественник герменевтики (Ханс-Георг Гадамер) и постструктурализма (Хейден Уайт).

Критика учения Вико сосредоточена на нескольких аспектах: его циклическая модель не всегда подтверждается эмпирическими данными; принцип verum-factum ведёт к релятивизму, затрудняя возможность объективного познания; многие исторические реконструкции Вико (например, о происхождении языка или о Гомере) основаны на ограниченном материале и сегодня считаются устаревшими.

Основные труды

• «О методе изучения наук нашего времени» (1708)
• «О едином начале и единой цели всеобщего права» (1720–1722)
• «Основания новой науки об общей природе наций» (1-е изд. — 1725, 2-е — 1730, 3-е — 1744)
• «Автобиография» (1725–1728)

Источники

• Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. — М.: REFL-book, 1994.
• Кроче Б. Философия Вико. — М.: Академический проект, 2004.
• Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. — М.: Мысль, 1978 (глава о Вико).
• Berlin I. Vico and Herder: Two Studies in the History of Ideas. — London: Hogarth Press, 1976.
• Pompa L. Vico: A Study of the «New Science». — Cambridge: Cambridge University Press, 1975.