Элохим — библейское понятие¶
Элохим (ивр. אֱלֹהִים, «боги», «божественные существа»; множественное число от элоах — «бог») — древнееврейское слово, обозначающее божество или божественные существа, а в контексте Библии — преимущественно Бога Израилева. Термин является одним из центральных в иудейской, христианской и исламской традициях и вызывает обширные богословские и филологические дискуссии.
¶Этимология и грамматика
Слово элохим образовано от корня א-ל-ה (алеф-ламед-хей) с добавлением типологически множественного суффикса -им. Формально это множественное число, однако в еврейской грамматике оно традиционно сочетается с глаголами и прилагательными в единственном числе, когда речь идёт о Боге Израилева — например, «элохим сказал» (וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים) вместо ожидаемого множественного «сказали». Это согласование в единственном числе считается одним из аргументов в пользу монотеистического прочтения термина.
В Ветхом Завете слово встречается более 2500 раз. Оно употребляется как:
- обозначение Бога Израилева («Элохим Авраама», «Элохим Яакова»);
- обозначение богов других народов («элохим египетские», «элохим Ашторет»);
- обозначение судей, правителей и духовных существ, наделённых божественной властью;
- в Псалмах (например, Пс. 81:6) — «элохим» может обозначать «судей» или «представителей божественного суда».
¶Богословские толкования
¶Монотеистическое
Православная и католическая традиция трактует элохим как имя Божие, подчёркивая, что множественность формы отражает величие и полноту божественных совершенств, а не множественность лиц. В русском переводе Библии слово обычно передаётся как «Бог».
¶Троичное
Христианские богословы, начиная с отцов Церкви, видели в форме множественного числа скрытое указание на Троицу — триединство Бога Отца, Сына и Святого Духа. Этот мотив развивали, в частности, Августин Блаженный и Фома Аквинский.
¶Монолатристическая гипотеза
Ряд историков религии XIX–XX веков (Юлиус Велльгаузен, Герман Гункель и др.) предполагал, что слово изначально отражало политеистическую или монолатристическую религию древних евреев, в которой «элохим» — это собирательное имя пантеона, позднее отождествлённого с Яхве. Эта гипотеза связана с документарной теорией происхождения Пятикнижия и разграничением источников Яхвиста (использующего имя Яхве) и Элохиста (предпочитающего термин элохим).
¶Ангелологическая
В некоторых раннеиудейских и каббалистических текстах элохим толкуется как обозначение ангельских или божественных сущностей, стоящих ниже высшего Бога. В книге Бытия (Быт. 35:7) Иаков ставит жертвенник «Элохиму», и место называется «Эль-Бет-эль» — «Бог дома Божия».
¶Элохистский источник
В критической библеистике элохист (Э) — один из четырёх гипотетических источников Пятикнижия, наряду с Яхвистом (Я), источником Священнического кодекса (П) и Второзаконием (Д). Элохистским считают тексты, в которых Бог называется «элохим», а не «Яхве» до откровения имени в Исход 6:3. Элохистский источник традиционно датируют X веком до н. э. и связывают с северным израильским (эфраимским) культурным кругом, позднее — с иудейскими переселенцами в Иерусалим после падения Самарии (722 г. до н. э.).
¶Употребление в других религиях
В исламе термину элохим соответствует арабское Аллах (الله), восходящее к тому же семитскому корню ʾ-l-h. В каббале элохим — одно из десяти сефирот, соответствующих атрибутам Божества, и фигурирует в мистических схемах как «суровый» аспект божественного суда. В мормонизме элохим толкуется как собирательное имя богов-отцов, отождествляемое с Богом-Отцом.
¶См. также
¶Источники
- Библия, русский синодальный перевод.
- Гункель Г. «Бытие» / пер. с нем. — М., 2000.
- Велльгаузен Ю. «Введение в историю Израиля» / пер. с нем.
- Фома Аквинский. «Сумма теологии», I, q. 11.
- Мейер Э. «История древности».
- Кассуто У. «Комментарий к книге Бытия».