Эпикуреизм

Эпикуреизм — это философское учение, возникшее в Древней Греции в конце IV века до н. э. и названное по имени его основателя Эпикура. Эпикуреизм относится к классу эллинистических философских школ, наряду со стоицизмом и скептицизмом. Ключевой характеристикой учения является обоснование достижения счастья через умеренное удовлетворение разумных потребностей, понимание природы мира и избавление от страха перед смертью и богами. Эпикурейская философия оказала значительное влияние на развитие материализма и этики в последующие эпохи, включая эпоху Возрождения и Новое время.

История

Основание школы

Эпикурейская школа была основана Эпикуром (342/341 — 271/270 годы до н. э.) в Афинах около 306 года до н. э. Школа располагалась в саду, приобретённом Эпикуром, из-за чего получила название «Сад Эпикура». В отличие от Академии Платона или Ликея Аристотеля, школа Эпикура была более замкнутой и ориентированной на дружеское общение единомышленников. Вход в неё был открыт для всех, включая женщин и рабов, что было новаторством для того времени.

Развитие и распространение

После смерти Эпикура руководство школой перешло к Гермарху. В эллинистический период эпикуреизм распространился по всему Средиземноморью, имея последователей в Греции, Италии и Малой Азии. Наиболее известным римским эпикурейцем был Тит Лукреций Кар (около 99 — 55 годы до н. э.), написавший поэму «О природе вещей», в которой в стихотворной форме изложил основные положения учения Эпикура. В Риме эпикуреизм конкурировал со стоицизмом, но не получил столь широкой популярности среди правящей элиты.

Закат и возрождение

С распространением христианства, эпикуреизм, как материалистическое и атеистическое (в восприятии христиан) учение, подвергся критике и запретам. В Средние века труды эпикурейцев были в основном утрачены или сохранились в цитатах у других авторов. Интерес к эпикуреизму возродился в эпоху Возрождения (XV—XVI века), во многом благодаря повторному открытию поэмы Лукреция. В Новое время идеи эпикуреизма повлияли на развитие философии Пьера Гассенди (XVI—XVII века), который попытался примирить атомизм Эпикура с христианским вероучением, а также на моральную философию французских материалистов XVIII века (например, Поля Анри Гольбаха).

Основные положения учения

Эпикуреизм делится на три взаимосвязанные части: канонику (теорию познания), физику (учение о природе) и этику (учение о нравственности). Этика является конечной целью, а каноника и физика служат её обоснованием.

Каноника (Теория познания)

Согласно Эпикуру, критериями истины являются ощущения, предвосхищающие понятия (пролепсис) и аффекты (удовольствие и страдание). Ощущения всегда истинны, так как они не зависят от разума. Ошибки возникают только при интерпретации ощущений, когда ум делает ложные заключения о том, что стоит за ощущением. Пролепсис — это общее понятие (например, «человек»), возникающее в результате многократного повторения однородных ощущений. Удовольствие и страдание служат практическими критериями для различения блага и зла.

Физика (Учение о природе)

Эпикурейская физика основана на атомизме Левкиппа и Демокрита, но с существенными дополнениями. Согласно эпикурейцам:

• Атомы и пустота: Всё существующее состоит из атомов (мельчайших, неделимых, вечных частиц) и пустоты, в которой они движутся.
• Движение и спонтанное отклонение: Атомы вечно движутся в пустоте с одинаковой скоростью. В отличие от Демокрита, Эпикур ввёл понятие «климен» (лат. clinamen) — спонтанного и беспричинного отклонения атомов от прямолинейного пути. Это отклонение объясняет столкновения атомов (образование тел) и, что более важно, обосновывает свободу воли человека, не подчиняя его жёсткой причинно-следственной необходимости.
• Боги: Эпикурейцы признавали существование богов, но считали, что они живут в межмировых пространствах (интермундиях), блаженны и абсолютно не вмешиваются в дела людей и космоса. Таким образом, они не являются творцами или управителями мира, и их не следует бояться.

Этика (Учение о нравственности)

Этика эпикуреизма является гедонистической: высшей целью жизни признаётся удовольствие (греч. ἡδονή — гедоне). Однако эпикурейское понимание удовольствия принципиально отличается от вульгарного гедонизма («животного наслаждения»).

Классификация удовольствий и страданий

Эпикур делил удовольствия на три категории:

1. Естественные и необходимые: удовлетворение базовых потребностей (еда, утоление жажды, тепло, сон, безопасность). Именно их следует преимущественно удовлетворять, так как от них зависит жизнь.
2. Естественные, но не необходимые: излишества в еде, изысканные напитки, дорогая одежда. Их удовлетворение разнообразит жизнь, но часто ведёт к страданиям (зависти, тревоге, болезням).
3. Искусственные (пустые): стремление к богатству, славе, власти, роскоши, нетворческие удовольствия, порождённые ложными мнениями. Эти удовольствия всегда ведут к страданию и душевному беспокойству.

Эпикур различал два вида удовольствия:

• Кинетическое (в процессе): удовольствие от активного действия (например, еда).
• Статическое (катастематическое): удовольствие от состояния равновесия и отсутствия страдания (апония), которое Эпикур считал высшим и наиболее устойчивым счастьем.

Определение счастья

Счастье (эвдемония) по Эпикуру — это здоровье тела (апония — отсутствие физических страданий) и безмятежность души (атараксия — невозмутимость, отсутствие душевных волнений). Для достижения этого необходимо преодолеть четыре главных страха:

1. Страх перед богами: боги, как уже указывалось, не вмешиваются в мир, поэтому их бояться не следует.
2. Страх перед смертью: «Смерть не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, смерти ещё нет, когда смерть наступает, нас уже нет». Таким образом, смерть не приносит ни удовольствия, ни страдания, так как субъективные ощущения после неё прекращаются.
3. Страх перед неизбежностью судьбы: благодаря «климену» у человека есть свобода воли, и он не является игрушкой роковой необходимости.
4. Страх перед страданием: страдания или кратковременны, или привычны, или преодолимы. Мудрец способен переносить их с достоинством.

Важнейшими ценностями в этике эпикуреизма являются разумное самоограничение, умеренность, дружба и уединённая жизнь («живи незаметно» — лат. lathe biosas). Дружба у эпикурейцев ценилась как источник взаимной поддержки и безопасности, а также как одна из форм наивысшего удовольствия.

Влияние и критика

Влияние

Эпикурейская философия оказала прямое влияние на развитие атомизма, материализма и эмпиризма в философии XVII–XVIII веков (Ф. Бэкон, П. Гассенди, Д. Локк). Идеи умеренного гедонизма и утилитаризма Дж. Ст. Милля и И. Бентама также восходят к учению Эпикура. В XIX–XX веках интерес к эпикуреизму проявляли философы-позитивисты, а также некоторые мыслители, работавшие в области этики (Г. Зиммель, А. Шопенгауэр в контексте пессимизма).

Критика

Эпикурейство подвергалось критике как со стороны стоиков, обвинявших его в пропаганде наслаждения, так и со стороны христианских теологов, считавших его атеистическим и направленным на отрицание божественного промысла. Наиболее распространённые возражения:

• Вульгаризация этики: обвинение в том, что эпикурейство оправдывает любой эгоизм и погоню за наслаждениями, особенно со стороны недобросовестных толкователей, которые сводили его учение к примитивному гедонизму.
• Необоснованность «климена»: критики (включая стоиков и некоторых современных физиков) считали, что допущение о беспричинном отклонении атомов является логически необоснованным и противоречит принципам детерминизма.
• Механистическая картина мира: атомистическая физика эпикурейцев не могла объяснить целесообразность в природе, что вызывало возражения со стороны телеологических учений (Аристотель, стоики).
• Отрицание социальной активности: требование «жить незаметно» осуждалось за аполитичность и уход от гражданского долга, что было особенно критично в античных полисах.

Интересные факты

• Эпикур написал более 300 сочинений, но до наших дней дошли лишь три письма (к Геродоту, Пифоклу и Менекею), а также сборник «Главные мысли».
• Поэма Лукреция «О природе вещей» была утрачена на протяжении почти всего Средневековья и вновь открыта в 1417 году итальянским гуманистом Поджо Браччолини. Это открытие вызвало новый всплеск интереса к эпикурейской философии.
• В римском обществе сложилось упрощённое и искажённое представление об эпикуреизме как о синониме обжорства и разврата, что нашло отражение, в частности, в сатирах Горация.

Источники

1. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. Книга X.
2. Тит Лукреций Кар. О природе вещей.
3. Эпикур. Письмо к Менекею.
4. Шичалин Ю. А. «Эпикуреизм» // Новая философская энциклопедия: в 4 т. — М.: Мысль, 2010.
5. Рожанский И. Д. «История античной философии». — М.: Высшая школа, 1995.