Естественное право — философско-правовая категория¶

Естественное право — это система правил и принципов, которые, согласно философско-правовой доктрине, существуют независимо от воли государства и позитивного (писаного) права, обладают всеобщностью и высшей юридической силой. В широком смысле естественное право понимается как совокупность универсальных норм справедливости, морали и разума, служащих критерием для оценки положительного законодательства.

¶Происхождение термина

Понятие «естественное право» восходит к античной философии. Уже у софистов возник вопрос о различии между «фисис» (природой) и «номосом» (законом, обычаем). Аристотель различал естественные и условные (установленные людьми) справедливость и право. В римской юриспруденции Гай и Ульпиан разграничивали право естественное, право народов и право цивильное; к естественному относили нормы, общие для всех живых существ (размножение, воспитание потомства).

¶Средневековье и Новое время

В средние века естественное право было связано с теологией: Фома Аквинский рассматривал естественный закон как участие творения в вечном законе Бога, познаваемое разумом. Естественное право ставилось выше человеческих законов: противоречащий ему закон не обязателен.

В XVI–XVIII веках доктрина получила развитие в русле рационализма и либерализма. Гуго Гроций сформулировал тезис о естественном праве, которое сохраняло бы силу даже если допустить, что Бога не существует. Гоббс, Локк и Руссо обосновали идею естественного состояния и естественных неотчуждаемых прав человека (на жизнь, свободу, собственность). Руссо развил концепцию общественного договора, в которой суверенитет народа и естественная свобода являются основой законности.

¶Классификация

В современной теории права выделяют несколько подходов к соотношению естественного и позитивного права:

¶Естественное право в России

В российской правовой традиции естественное право было воспринято в XVIII веке в связи с реформами Петра I и правлением Екатерины II, чей «Наказ» Комиссии о составлении проекта нового Уложения (1767) опирался на идеи Монтескьё и Беккариа. В XIX веке естественно-правовые идеи развивали представители исторической школы права (Савиньи), а в России — сторонники естественной школы в противовес формально-догматическому подходу.

В советской юридической науке естественное право как категория отрицалось: марксистская теория рассматривала право как выражение воли господствующего класса. После распада СССР естественно-правовые идеи вернулись в российское законодательство: Конституция РФ 1993 года закрепила права и свободы человека как высшую ценность (статья 2), а Декларация прав и свобод человека и гражданина 1991 года провозгласила неотчуждаемость основных прав.

¶Критика

Основные возражения против естественного права связаны с эмпирическим юридическим позитивизмом (Джон Остин, Ганс Кельзен), который отрицает возможность существования права вне государственного признания. Кельзен утверждал, что естественное право не может быть научно обосновано, поскольку его нормы не поддаются верификации. Другая линия критики указывает на культурный релятивизм: представления о естественных правах различаются в разных цивилизациях и эпохах.

¶Значение

Несмотря на критику, естественное право оказало определяющее влияние на развитие конституционализма и международного права. Всеобщая декларация прав человека (1948) и Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод (1950) опираются на представление о неотчуждаемых правах, принадлежащих человеку от рождения. В правоприменительной практике конституционных судов многих стран, включая Конституционный Суд РФ, естественно-правовые идеи используются при проверке конституционности законов.

¶Источники

• Керимов Д. А. Философия права: проблемы теории и философии права.
• Матузов Н. И., Малько А. В. Теория государства и права.
• Гроций Г. О праве войны и мира.
• Локк Дж. Два трактата о правлении.
• Ромашов Р. А. Теория государства и права.