Евангельское изречение о двоих или троих, собранных во имя Его¶

«Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» — изречение Иисуса Христа из Нового Завета, содержащееся в Евангелии от Матфея (Мф. 18:20). Текст относится к числу наиболее цитируемых мест Священного Писания в христианской традиции и толкуется как обетование Божественного присутствия в молитвенном собрании верующих.

¶Текст и контекст

В каноническом русском переводе (Синодальный) стих звучит так: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». По-гречески: «ὅπου γάρ εἰσιν δύο ἢ τρεῖς συνηγμένοι εἰς τὸ ἐμὸν ὄνομα, ἐκεῖ εἰμι ἐν μέσῳ αὐτῶν».

Изречение произнесено Христом в контексте наставлений о жизни общины. Глава 18 Евангелия от Матфея открывается вопросом учеников: «Кто больше в Царстве Небесном?» (Мф. 18:1). В ответ Христос призывает к смирению, подобному детям, затем говорит о «малых сих» (Мф. 18:6), о притче о заблудшей овце, о порядке церковного вразумления («скажи Церкви», Мф. 18:17) и о прощении обид. Непосредственно перед стихом 20 идёт стих 19: «Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то чего бы ни попросили, даст им Отец Мой Небесный». Стих 20 по общему мнению библеистов является завершением этого целого блока речи, связанного с жизнью общины и взаимоотношением верующих.

¶Богословское толкование

¶В православии

Православная экзегетика традиционно понимает изречение как обетование присутствия Христа в церковном собрании, прежде всего в таинствах. Толкование блаженного Феофилакта Болгарского (XI век) на это место указывает, что Христос обещает быть с теми, кто собирается во имя Его, и потому молитвенное собрание не может остаться без помощи свыше. В богослужебной практике стих 18:20 входит в состав ряда чинопоследований и упоминается при освящении храмов.

¶В католицизме

Католическая традиция связывает изречение прежде всего с евхаристическим собранием. Катехизис Католической церкви (п. 1368) цитирует Мф. 18:20 применительно к литургическому собранию, в котором Христос присутствует «в лице служителя и в самом таинстве Евхаристии». Толкование Фомы Аквинского подчёркивает, что обетование относится к собранию, совершаемому «во имя» Христа, то есть в единении с Ним и по Его воле.

¶В протестантизме

Протестантская экзегетика, начиная с Мартина Лютера и Жана Кальвина, акцентирует внимание на «двоих или трёх» как минимальном числе, достаточном для подлинной церковной общины. Кальвин в «Наставлении в христианской вере» (1559) пишет, что Христос обещает Своё присутствие даже малому собранию, чтобы утешить верующих и удержать их от распада. Меньшинство экзегетов (в частности, сторонники историко-критического метода) рассматривают изречение как апостольское слово, включённое евангелистом Матфеем в обобщающую речь Христа.

¶Литургическое употребление

Стих Мф. 18:20 имеет широкое богослужебное применение:

• в православии — в чине освящения храма, в молитвах перед началом собрания, в составе некоторых великопостных служб;
• в католицизме — во вступительных молитвах и в литургических текстах, посвящённых единству Церкви;
• в протестантских общинах — как молитвенное вступление к собранию.

Изречение традиционно цитируется в документах экуменического движения как свидетельство единства Церкви, основанного на присутствии Христа.

¶Интерпретация «двух или трёх»

Число «два или три» в библейской символике означает минимальное, но достаточное собрание. Некоторые толкователи (например, Иоанн Златоуст) связывают это с требованием закона о свидетелях (Втор. 19:15: «при устах двух или трёх свидетелей»), указывая, что Христос принимает на себя роль свидетеля и судии в собрании верующих. Другие подчёркивают, что изречение не умаляет значение более многочисленного собрания, но утешает тех, кто молится в малом числе.

¶В культуре

Изречение многократно использовалось в русской религиозной поэзии и публицистике. Оно приводится в «Слове о законе и благодати» митрополита Илариона (XI век) в контексте размышления о присутствии Божием в собрании верных. В XX веке стих Мф. 18:20 цитировался в трудах протоиерея Александра Шмемана как символ понимания Церкви как евхаристического собрания.

¶Примечания

Источники: Синодальный перевод Библии; Толковая Библия Лопухина; Блаженный Феофилакт Болгарский, «Толкование на Евангелие от Матфея»; Жан Кальвин, «Наставление в христианской вере»; Катехизис Католической церкви; Толковая Библия под редакцией А. П. Лопухина; «Богословские труды», сборник статей по новозаветной экзегетике.