Евсевий Никомидийский

Евсевий Никомидийский (греч. Εὐσέβιος ὁ Νικομηδείας; умер ок. 341 года) — видный деятель раннехристианской церкви, епископ Берита (современный Бейрут), затем Никомидии (современный Измит, Турция), а с 339 года — епископ Константинополя. Один из главных представителей арианского направления в богословии, сыгравший ключевую роль в церковно-политических событиях IV века, включая Первый Вселенский собор в Никее (325 год) и последующую борьбу вокруг никейского вероучения.

Биография и происхождение

О ранних годах жизни Евсевия Никомидийского известно мало. Согласно церковным историкам Сократу Схоластику и Созомену, он происходил из знатного рода и, вероятно, получил хорошее образование. Точная дата рождения не установлена, но считается, что он родился в конце III века. Евсевий был учеником Лукиана Антиохийского, который также был наставником Ария. Это обстоятельство во многом определило его богословские взгляды.

Первоначально Евсевий занимал епископскую кафедру в Берите (Финикия). Однако вскоре, благодаря своим связям при дворе императора Лициния, а затем Константина Великого, он стал епископом Никомидии — одной из столиц Восточной Римской империи. Никомидия была резиденцией императора Диоклетиана, а позже — важным политическим центром.

Роль в арианском споре

Поддержка Ария

Евсевий Никомидийский стал одним из первых и наиболее влиятельных сторонников александрийского пресвитера Ария, который около 318 года начал проповедовать учение о том, что Сын Божий (Иисус Христос) не является единосущным (ὁμοούσιος) Отцу, а был сотворён Им и, следовательно, не вечен. Арианство вызвало резкое неприятие со стороны епископа Александра Александрийского.

Когда Арий был осуждён на Александрийском соборе (около 320 года), он обратился за поддержкой к Евсевию Никомидийскому. Евсевий, разделявший взгляды Лукиана Антиохийского, активно вступился за Ария. Он написал письма другим епископам, в том числе Павлину Тирскому и Александру Александрийскому, пытаясь смягчить приговор и представить учение Ария как ортодоксальное. В своём письме Александру Евсевий прямо заявлял, что Сын не может быть рождён из сущности Отца, иначе это означало бы, что Отец делится, что противоречит божественной простоте.

Никейский собор (325 год)

Император Константин Великий, стремясь прекратить церковные раздоры, созвал в 325 году Первый Вселенский собор в Никее. Евсевий Никомидийский прибыл на собор как один из лидеров арианской партии. Он возглавлял группу епископов, которые поддерживали Ария, хотя сам Арий на соборе присутствовал.

На соборе Евсевий предложил свой символ веры, который был отвергнут как слишком близкий к арианству. В итоге собор принял Никейский символ веры, в котором утверждалось, что Сын «единосущен» (ὁμοούσιος) Отцу. Этот термин был чужд большинству восточных епископов, включая Евсевия, так как он не встречался в Священном Писании и мог быть истолкован в савеллианском духе (слияние лиц Троицы). Тем не менее, под давлением императора, Евсевий, как и многие другие, подписал символ веры, но, по свидетельству историков, сделал это с оговорками, стремясь сохранить расположение Константина.

После собора Евсевий, однако, не прекратил борьбу. Он сблизился с Евсевием Кесарийским (церковным историком), который также был умеренным арианином, и вместе они начали кампанию против никейского вероучения.

Последующая деятельность и влияние

Ссылка и возвращение

Вскоре после Никейского собора Евсевий Никомидийский и его союзник Феогнис Никейский были обвинены в общении с отлучёнными арианами и сосланы императором Константином в Галлию (около 326 года). Однако уже через два-три года, благодаря ходатайству сестры императора Констанции, Евсевий был возвращён из ссылки и восстановлен на своей кафедре в Никомидии. Он сумел вернуть доверие Константина и стал одним из его ближайших советников.

Крещение Константина Великого

Согласно церковному преданию, именно Евсевий Никомидийский крестил императора Константина Великого на смертном одре в 337 году. Это событие имело огромное символическое значение, так как крещение от арианского епископа укрепило позиции арианства при дворе. Хотя некоторые источники (например, Иероним Стридонский) утверждают, что Константина крестил Евсевий Кесарийский, большинство современных историков склоняются к версии о крещении от Евсевия Никомидийского, учитывая его близость к императору в последние годы жизни.

Борьба с Афанасием Великим

После смерти Константина в 337 году империя была разделена между его сыновьями. Евсевий Никомидийский стал главным советником императора Констанция II, который правил на Востоке и симпатизировал арианству. Под руководством Евсевия началась систематическая борьба с главным защитником никейского вероучения — Афанасием Великим, епископом Александрийским.

Евсевий организовал несколько соборов (в Тире, Антиохии), которые осуждали Афанасия по различным надуманным обвинениям (в незаконных поборах, колдовстве, оскорблении императора). В результате Афанасий был низложен и отправлен в ссылку. Евсевий также способствовал изгнанию других никейских епископов, таких как Маркелл Анкирский и Павел Исповедник.

Константинопольская кафедра

В 339 году, после смерти епископа Константинополя Александра, Евсевий Никомидийский был переведён на эту престижнейшую кафедру. Это был первый случай в истории церкви, когда епископ был переведён с одной кафедры на другую, что было запрещено канонами, но было оправдано политической необходимостью. На посту епископа Константинополя Евсевий продолжал укреплять арианское влияние.

Богословские взгляды

Евсевий Никомидийский не был радикальным арианином в духе Ария или Аэция. Его позиция обычно определяется как «умеренное арианство» или «омиусианство» (от греч. ὅμοιος — «подобный»). Он отрицал единосущие (ὁμοούσιος) Сына Отцу, но допускал, что Сын «подобен» (ὅμοιος) Отцу по сущности. Эта формулировка была призвана сохранить субординацию (подчинение Сына Отцу) без крайних выводов о полной тварности Сына.

Евсевий был последователем учения Лукиана Антиохийского, которое подчёркивало различие между Отцом и Сыном. Он считал, что Сын — это совершенное творение Отца, через которое был создан мир, но не Сам Бог в полном смысле слова. Его богословие было направлено против савеллианства, которое сливало лица Троицы, и против монархианства.

Смерть и наследие

Евсевий Никомидийский умер около 341 года, находясь на посту епископа Константинополя. Его смерть не остановила арианского движения, которое продолжало доминировать на Востоке при Констанции II вплоть до 380-х годов.

Евсевий Никомидийский остаётся в истории церкви как один из главных оппонентов Никейского собора. Его деятельность способствовала временному торжеству арианства в Римской империи. В православной традиции он считается ересиархом, а его имя часто упоминается в контексте гонений на Афанасия Великого и других защитников никейского вероучения. В то же время, его политическая ловкость и умение маневрировать при дворе сделали его одной из ключевых фигур эпохи Константина Великого и его преемников.

Критика и оценка

Современные историки оценивают Евсевия Никомидийского неоднозначно. С одной стороны, он был талантливым организатором и политиком, сумевшим на десятилетия определить церковную политику Востока. С другой стороны, его методы борьбы с оппонентами (интриги, ложные обвинения, использование светской власти) часто подвергаются критике. Церковные историки (Сократ, Созомен, Феодорит Кирский) рисуют его как человека властолюбивого и коварного, но признают его влияние. Его богословская позиция, хотя и была отвергнута на Втором Вселенском соборе (381 год), отражала реальные интеллектуальные и религиозные поиски значительной части восточного христианства IV века.

Источники

• Сократ Схоластик. «Церковная история».
• Созомен. «Церковная история».
• Феодорит Кирский. «Церковная история».
• Афанасий Великий. «Послания к епископам» и «О соборах».
• Аммиан Марцеллин. «Деяния» (книги, касающиеся Констанция II).
• Карташёв А. В. «Вселенские соборы». — Париж, 1963.
• Спасский А. А. «История догматических движений в эпоху Вселенских соборов». — Сергиев Посад, 1914.