Фатуи

Фатуи — это традиционные полинезийские татуировки, наносимые на тело с помощью костяных или деревянных инструментов и натуральных красителей. Данный вид татуировки распространён преимущественно среди коренных народов островов Самоа, Тонга, Фиджи и других архипелагов Полинезии. Фатуи отличаются сложными геометрическими узорами, символическим значением и выполняются вручную, без использования электрических машинок.

История

Происхождение фатуи восходит к древним полинезийским культурам, где татуировка служила не только украшением, но и важным элементом социальной идентификации. Археологические находки, включая инструменты для татуировки, датируются I тысячелетием до нашей эры. Считается, что практика нанесения фатуи возникла на островах Самоа и оттуда распространилась на другие территории Полинезии.

В традиционных обществах фатуи выполняли функции:

• Обозначения статуса и ранга в племенной иерархии
• Отметки о достижениях, например, о военных подвигах или завершении обрядов инициации
• Защиты от злых духов и привлечения удачи
• Символической связи с предками и божествами

С приходом европейских миссионеров в XVIII—XIX веках практика фатуи подверглась гонениям. Христианские проповедники считали татуировки языческими и запрещали их. В результате к началу XX века традиция почти исчезла на многих островах, сохранившись лишь в отдалённых районах Самоа.

Возрождение интереса к фатуи произошло во второй половине XX века, когда полинезийские народы начали восстанавливать культурное наследие. В 1970-х годах самуанский мастер Су’а Сулуапо Фамауи (Su’a Sulu’apo Fama’ui) сыграл ключевую роль в возрождении техники ручного татуирования. Сегодня фатуи практикуются как в Полинезии, так и за её пределами, привлекая внимание как носителей традиции, так и иностранных энтузиастов.

Техника нанесения

Фатуи выполняются вручную с использованием специального инструмента — у’у (или ау). У’у представляет собой деревянную или костяную рукоятку с закреплёнными на ней иглами из кости, акульего зуба или металла. Иглы погружаются в краситель, после чего мастер постукивающими движениями вбивает пигмент в кожу. Процесс сопровождается ритмичным звуком, напоминающим стук молотка.

Краситель традиционно изготавливается из сажи кокосовой скорлупы, смешанной с водой или растительным маслом. В современных условиях иногда используются синтетические пигменты, но многие мастера предпочитают натуральные составы.

Процесс нанесения фатуи может занимать от нескольких часов до нескольких дней в зависимости от размера и сложности узора. Он сопровождается значительной болью, так как иглы пробивают кожу на глубину до 2–3 мм. После нанесения требуется длительное заживление, которое может длиться от двух до четырёх недель.

Символика и узоры

Фатуи характеризуются симметричными геометрическими узорами, которые имеют строгое символическое значение. Основные элементы включают:

• Линии и полосы — обозначают путь, жизненный цикл или связь с предками
• Спирали — символизируют бесконечность, возрождение и духовное развитие
• Треугольники и ромбы — часто ассоциируются с защитой, силой и плодородием
• Изображения животных — черепахи, акулы, ящерицы, птицы — каждая фигура имеет своё значение: черепаха — долголетие, акула — храбрость, ящерица — удача

Узоры располагаются на теле в определённых зонах. У мужчин традиционно татуируются ноги от колен до пояса, а также руки и спина. У женщин фатуи чаще наносятся на бёдра, руки и плечи. Лицо татуируется редко и только у особо уважаемых членов общины.

Региональные особенности

Самоа

Самоа считается родиной фатуи. Здесь практикуется пе’а — татуировка мужчин, покрывающая нижнюю часть тела от пояса до колен. У женщин распространён малу — узоры на бёдрах и руках. Самоанские мастера (татуировщики, называемые туфуга татау) проходят длительное обучение и пользуются большим уважением.

Тонга

На Тонга фатуи менее распространены, чем на Самоа, но имеют свою традицию. Узоры тонганских татуировок отличаются более мелкими и плотными элементами. В XIX веке король Джордж Тупоу I запретил фатуи, что привело к упадку практики. Возрождение началось только в конце XX века.

Фиджи

Фиджийские фатуи (фиджийский язык: veiqia) традиционно наносились женщинам и обозначали их социальный статус и готовность к браку. Узоры включали геометрические фигуры и стилизованные изображения растений. В колониальный период практика почти исчезла, но в последние десятилетия предпринимаются попытки её восстановления.

Маори (Новая Зеландия)

Хотя маори не используют термин «фатуи», их традиционная татуировка та-моко имеет полинезийские корни. Отличительной чертой является нанесение узоров на лицо с помощью резцов, а не игл. Та-моко также выполнялась вручную и имела глубокое социальное значение.

Современное состояние

В XXI веке фатуи переживают ренессанс как в Полинезии, так и в других странах. Мастера из Самоа, Тонга и Фиджи обучают учеников, проводят мастер-классы и участвуют в международных фестивалях татуировки. Однако существуют проблемы:

• Коммерциализация — многие иностранные тату-салоны предлагают «полинезийские узоры», не соблюдая традиционные техники и символику, что вызывает критику со стороны коренных народов
• Культурная апроприация — использование фатуи людьми, не имеющими отношения к полинезийской культуре, воспринимается некоторыми как неуважение
• Медицинские риски — ручное нанесение требует высокой квалификации, непрофессиональное выполнение может привести к инфекциям и рубцеванию

Несмотря на это, фатуи остаются важным элементом полинезийской идентичности и признаются ЮНЕСКО как нематериальное культурное наследие Самоа (с 2019 года).

Критика

Основные критические замечания в адрес современной практики фатуи связаны с её коммерциализацией и отрывом от традиционных корней. Некоторые представители полинезийских общин считают, что массовое распространение фатуи среди туристов и иностранцев обесценивает их культурное значение. Также высказываются опасения, что упрощение узоров и использование машинок вместо ручного инструмента разрушает аутентичность.

С другой стороны, сторонники возрождения фатуи утверждают, что практика должна адаптироваться к современным условиям, чтобы сохранить интерес к ней у молодого поколения. Они подчёркивают, что главное — это сохранение символического значения и уважение к традициям, а не строгое следование техническим деталям.

Источники

• Mallon, S. (2002). Samoan Art and Artists. University of Hawaii Press.
• Gell, A. (1993). Wrapping in Images: Tattooing in Polynesia. Oxford University Press.
• Krutak, L. (2007). The Tattooing Arts of Tribal Women. Bennett & Bloom.
• ЮНЕСКО. (2019). Tatau: Samoan tattooing — нематериальное культурное наследие.
• Buck, P. H. (1930). Samoan Material Culture. Bernice P. Bishop Museum Bulletin.