Григорианский сакраментарий¶

Григорианский сакраментарий — это литургическая книга Римско-католической церкви, содержащая тексты молитв, песнопений и рубрик для совершения мессы и других таинств на протяжении всего литургического года. Представляет собой один из важнейших источников по истории западного богослужения, особенно римского обряда, и датируется концом VI — началом VII века. Название связано с именем папы Григория I Великого (ок. 540–604), которому традиционно приписывается его составление, хотя современные исследователи считают, что книга была создана в папской канцелярии в Риме и лишь отредактирована при его понтификате.

¶Исторический контекст и происхождение

¶Ранние литургические книги

До появления сакраментариев в Западной церкви богослужебные тексты передавались устно или записывались в виде отдельных свитков (например, «Liber Pontificalis»). Сакраментарии стали первыми систематизированными сборниками, объединившими молитвы для мессы (так называемые «коллекты», «секреты», «посткоммунионы»), а также тексты для таинств (крещения, покаяния, брака) и освящения предметов. Григорианский сакраментарий является прямым наследником более раннего Леонинского сакраментария (VI век) и Сакраментария Геласия (конец V века), но отличается большей унификацией и привязкой к римской папской литургии.

¶Роль папы Григория I

Папа Григорий I, известный как Григорий Великий, реформировал римскую литургию в конце VI века. Его деятельность включала упорядочение календаря, сокращение числа молитв и введение новых песнопений (например, «Gregorian chant»). Согласно преданию, именно он составил сакраментарий, который затем был отправлен миссионерам в Англию (например, Августину Кентерберийскому). Однако исторические данные указывают на то, что книга была создана в папской канцелярии вскоре после смерти Григория, возможно, при папе Гонории I (625–638). Наиболее ранняя сохранившаяся рукопись — «Codex Paduanus» (VIII век) — содержит текст, близкий к оригиналу, но с позднейшими дополнениями.

¶Структура и содержание

¶Основные части

Григорианский сакраментарий состоит из нескольких разделов, организованных по литургическому году:

• Temporale — молитвы на воскресенья и праздники, связанные с жизнью Христа (Рождество, Пасха, Вознесение).
• Sanctorale — молитвы в честь святых, распределённые по дням их памяти.
• Common of Saints — общие тексты для святых, не имеющих собственных молитв.
• Ritualia — чинопоследования таинств: крещения, покаяния, брака, елеосвящения, а также освящения церквей, алтарей и предметов культа.

¶Типы молитв

В книге выделяются три основных типа молитв для мессы:

• Collecta (коллекта) — вступительная молитва, собирающая прошения общины.
• Secreta (секрета) — молитва над дарами во время оффертория.
• Postcommunio (посткоммунио) — молитва после причащения.

Кроме того, сакраментарий содержит префации (вступительные части евхаристической молитвы) и канон мессы (неизменяемая часть, включающая слова установления таинства).

¶Календарь и праздники

Календарь сакраментария отражает римскую литургическую практику конца VI века. В него входят:

• Главные праздники: Пасха, Пятидесятница, Рождество, Богоявление.
• Память апостолов и мучеников: св. Пётр и Павел (29 июня), св. Лаврентий (10 августа), св. Стефан (26 декабря).
• Местные римские праздники: например, память папы Сильвестра I (31 декабря).

Отсутствуют многие более поздние добавления, такие как праздник Тела и Крови Христовых (Corpus Christi, XIII век) или Непорочного зачатия (XIX век).

¶Рукописная традиция и распространение

¶Сохранившиеся манускрипты

Наиболее известные рукописи Григорианского сакраментария:

• Codex Paduanus (Padua, Biblioteca Capitolare, D. 47) — VIII век, содержит текст, близкий к оригиналу, но с галликанскими вставками.
• Codex Reginae (Ватикан, Biblioteca Apostolica, Reg. lat. 337) — IX век, франкская редакция.
• Codex St. Gallen (Санкт-Галлен, Stiftsbibliothek, 348) — X век, с нотацией для песнопений.

Всего известно около 30 рукописей, датируемых VIII–XI веками, большинство из которых происходит из монастырей Франкского государства.

¶Редакции и адаптации

В VIII–IX веках Григорианский сакраментарий был заимствован франкскими монахами, которые адаптировали его для местных нужд. Так возникли «Григорианско-геласианские» сакраментарии, сочетающие элементы римской и галликанской традиций. Например, в «Сакраментарии из монастыря Сен-Дени» (IX век) добавлены молитвы для франкских святых и обряды коронации. В X веке папа Лев VIII (или, по другой версии, Лев IX) провёл ревизию текста, что привело к созданию «Римско-григорианского сакраментария», который стал основой для Тридентского миссала (1570).

¶Значение для литургики и истории

¶Влияние на западное богослужение

Григорианский сакраментарий стал фундаментом для развития римского обряда. Его структура (разделение на Temporale и Sanctorale, использование трёх молитв для мессы) сохранилась в католической литургии до Второго Ватиканского собора (1962–1965). Даже после реформы 1969 года, когда был введён новый Миссал Павла VI, многие тексты сакраментария (например, префации и коллекты) остались в употреблении.

¶Исторический источник

Для исследователей сакраментарий представляет ценность как:

• Документ по истории литургии: он позволяет проследить эволюцию молитвенных формул и обрядов.
• Свидетельство церковной политики: унификация богослужения способствовала централизации власти папства.
• Памятник латинского языка: тексты написаны на позднеантичной латыни, с элементами вульгарной речи, что даёт материал для лингвистов.

¶Критика и споры

В XIX веке, в ходе литургического движения, развернулись дискуссии о подлинности приписывания сакраментария Григорию I. Немецкий учёный Теодор Клаузер (Theodor Klauser) в 1930-х годах доказал, что книга была составлена не самим папой, а его преемниками. Однако традиция сохраняет имя Григория как символа римской литургии. В Православной церкви Григорианский сакраментарий не используется, но изучается как источник по истории христианского богослужения.

¶Интересные факты

• В сакраментарии содержится одна из первых записей молитвы «Agnus Dei» (Агнец Божий), которая позже стала частью мессы.
• Текст канона мессы в сакраментарии почти идентичен тому, что используется в католической церкви до сих пор (за исключением добавления имён святых).
• Некоторые рукописи содержат миниатюры, изображающие папу Григория, диктующего текст писцу, что является одним из ранних примеров книжной иллюстрации.

¶Источники

• Klauser, Theodor. Das römische Capitulare evangeliorum. Münster, 1935.
• Vogel, Cyrille. Medieval Liturgy: An Introduction to the Sources. Washington, D.C., 1986.
• Andrieu, Michel. Les Ordines Romani du haut moyen âge. Louvain, 1931–1961.
• Sacramentarium Gregorianum. Ed. Jean Deshusses. Fribourg, 1971.