Гуш Эмуним¶

Гуш Эмуним (ивр. גוש אמונים, буквально «Блок верных» или «Союз верных») — израильское религиозно-политическое общественное движение, существовавшее в 1974—2005 годах. Движение ставило своей целью массовое заселение евреями территорий, захваченных Израилем в ходе Шестидневной войны 1967 года (Западный берег реки Иордан, сектор Газа, Голанские высоты, Синайский полуостров), исходя из религиозного принципа «святости земли Израиля» (Эрец-Исраэль). «Гуш Эмуним» считается ключевым организатором и идеологом поселенческого движения на Западном берегу, и его деятельность оказала значительное влияние на политическую ситуацию в регионе.

¶История

¶Предпосылки и основание

После Шестидневной войны 1967 года Израиль установил контроль над значительными территориями. В первые годы после войны правительство Израиля (при премьер-министрах Леви Эшколе и Голде Меир) в целом не поощряло массовое заселение этих территорий, за исключением Восточного Иерусалима и Голанских высот. Однако среди части религиозных сионистов возникло убеждение, что контроль над исторической родиной еврейского народа — это божественное провидение, которое необходимо реализовать через создание еврейских поселений.

В 1973 году, после войны Судного дня, в среде религиозных сионистов, связанных с религиозной кибуцной организацией «Ха-Киббуц ха-Дати» и студенческими кругами иешивы «Мерказ ха-Рав» в Иерусалиме, возникла группа активистов, считавших, что правительство недостаточно активно в вопросе заселения. В феврале 1974 года, после отставки правительства Голды Меир, эта группа формально оформилась как движение «Гуш Эмуним». Среди основателей были раввины Моше Левингер, Ханан Порат, Бени Кац, а также светские активисты. Идеологическим вдохновителем движения считается раввин Цви Иегуда Кук, сын раввина Авраама Ицхака Кука, который трактовал создание государства Израиль и его военные победы как начало мессианского избавления.

¶Деятельность в 1970-х — 1980-х годах

В первые годы «Гуш Эмуним» действовал в основном через организацию нелегальных (с точки зрения израильского правительства) поселений. Активисты занимали пустующие земли, разбивали палатки, строили временные жилища, вступая в конфликты с армией и полицией. Однако правительство, особенно после прихода к власти в 1977 году партии «Ликуд» во главе с Менахемом Бегином, в значительной степени легализовало эти поселения, предоставляя им статус официальных.

В 1970-е — 1980-е годы «Гуш Эмуним» создал десятки поселений на Западном берегу, включая такие крупные города, как Ариэль, Эфрат, Бейт-Эль, Кирьят-Арба. Движение также активно участвовало в политической борьбе, поддерживая правые партии. В 1980-е годы часть активистов движения была вовлечена в подпольную деятельность, известную как «Еврейское подполье» (Махатерет ха-Йехудит), которая занималась планированием терактов против палестинцев и арабов, а также подготовкой к взрыву мечетей на Храмовой горе. После раскрытия этой группы в 1984 году движение пережило внутренний кризис, но в целом сохранило влияние.

¶Кризис и роспуск

В 1990-е годы, после подписания Соглашений в Осло (1993) и создания Палестинской национальной администрации, «Гуш Эмуним» выступил с резкой критикой мирного процесса, считая его предательством. Движение организовывало массовые протесты, блокировало дороги, а также продолжило строительство поселений, несмотря на международное давление. В 1995 году, после убийства премьер-министра Ицхака Рабина, часть общества возлагала ответственность за радикализацию обстановки на риторику «Гуш Эмуним», хотя сам Рабин был убит одиночкой, не связанным с движением.

Ключевым событием, приведшим к фактическому распаду движения, стал план размежевания (одностороннего выхода) из сектора Газа и части Западного берега, реализованный премьер-министром Ариэлем Шароном в 2005 году. «Гуш Эмуним» возглавил кампанию против эвакуации поселений, но потерпел поражение. После эвакуации 25 поселений в секторе Газа и 4 на Западном берегу движение утратило организационную структуру. Формально «Гуш Эмуним» объявил о самороспуске в 2005 году, хотя его идеи и часть активистов перешли в другие организации, такие как «Совет поселений Иудеи и Самарии» (Моэцет Йеша) и движение «Торат ха-Мелехет».

¶Идеология

Идеология «Гуш Эмуним» основывалась на религиозном сионизме в интерпретации раввина Цви Иегуды Кука. Ключевые принципы:

• Святость земли Израиля: Территория Западного берега (исторические Иудея и Самария) является неотъемлемой частью Земли Израиля, дарованной еврейскому народу Богом. Отказ от контроля над ней рассматривался как религиозное преступление.
• Мессианский процесс: Создание государства Израиль и его военные победы считались началом мессианского избавления. Заселение всех территорий воспринималось как ускорение этого процесса.
• Противодействие компромиссам: Любая передача земель палестинцам или арабам рассматривалась как предательство божественного замысла и угроза безопасности Израиля.
• Право на землю: Движение утверждало, что еврейский народ имеет историческое и религиозное право на всю территорию между рекой Иордан и Средиземным морем, и это право не может быть отменено международными соглашениями.

¶Организационная структура

«Гуш Эмуним» не имел строгой иерархической структуры. Он функционировал как сеть активистов, связанных общими идеями и религиозными лидерами. Основными центрами влияния были:

• Иешива «Мерказ ха-Рав» в Иерусалиме — главный идеологический центр.
• Совет раввинов — группа авторитетных раввинов, которые давали религиозное обоснование действиям движения.
• Секретариат — исполнительный орган, занимавшийся координацией протестов, строительством поселений и связями с общественностью.
• Местные отделения — общины в уже существующих поселениях.

¶Критика

Деятельность «Гуш Эмуним» подвергалась критике как внутри Израиля, так и на международной арене. Основные претензии:

• Нарушение международного права: Создание поселений на оккупированных территориях противоречит Четвёртой Женевской конвенции (1949), запрещающей переселение граждан оккупирующей державы на оккупированную территорию.
• Радикализация и насилие: Критики обвиняли движение в разжигании межрелигиозной и межнациональной розни, а также в создании атмосферы, способствовавшей насилию со стороны еврейских экстремистов.
• Политическое давление: Движение обвиняли в оказании непропорционального влияния на израильское правительство, лоббировании интересов поселенцев в ущерб общенациональным интересам, включая мирный процесс.
• Религиозный экстремизм: Часть израильского общества, особенно светские круги, считали идеологию «Гуш Эмуним» опасной формой религиозного фундаментализма, ставящего религиозные догмы выше демократических норм.

¶Наследие

Несмотря на формальный роспуск, «Гуш Эмуним» оставил глубокий след в политической и социальной жизни Израиля. Созданные им поселения на Западном берегу существуют и развиваются, а их население составляет несколько сотен тысяч человек. Идеи движения продолжают влиять на правый фланг израильской политики, а также на деятельность организаций, выступающих против создания палестинского государства. Движение считается одним из самых успешных примеров низового общественного движения, сумевшего изменить государственную политику.

¶Источники

• Gershom Gorenberg. The Accidental Empire: Israel and the Birth of the Settlements, 1967-1977. Times Books, 2006.
• Ian S. Lustick. For the Land and the Lord: Jewish Fundamentalism in Israel. Council on Foreign Relations, 1988.
• Ehud Sprinzak. The Ascendance of Israel's Radical Right. Oxford University Press, 1991.
• David Newman. The Gush Emunim Movement: From Ideology to Political Power. Westview Press, 1985.
• Yael Yishai. Land or Peace: Whither Israel?. Hoover Institution Press, 1987.