Херувим в религиозной традиции¶
Херувим (др.-евр. כְּרוּב, керув; греч. χερουβίμ; церк.-слав. херувимъ) — в авраамических религиях небесное существо, приближённое к Богу и выполняющее функции стража и носителя божественного престола. В христианской традиции херувимы составляют один из высших ангельских чинов, наряду с серафимами и престолами входящий в первую триаду небесной иерархии. В русском языке слово «херувим» употребляется также в переносном смысле — для обозначения человека с кротким, ангельским обликом.
¶Происхождение и этимология
Древнееврейское слово «керув» имеет неясную этимологию. Наиболее распространённые гипотезы связывают его с аккадским «карибу» — духами-хранителями, изображавшимися в виде крылатых существ с телом льва или быка и человеческой головой, охранявшими входы во дворцы и храмы Месопотамии. Другая версия возводит слово к корню, означающему «смешивать», «соединять», что указывает на составную, гибридную природу существа.
В Библии херувимы впервые появляются в книге Бытия: после изгнания Адама и Евы они поставлены у входа в Эдемский сад с пламенным мечом, чтобы охранять путь к древу жизни. В книге Исход повествуется об изображениях двух херувимов из кованого золота, распростёрших крылья над крышкой ковчега завета, — там, между ними, Бог обещал открываться Моисею.
¶Херувимы в Ветхом Завете
Наибольшее развитие образ получил в описаниях Иерусалимского храма и видениях пророков. В видении пророка Иезекииля (глава 1) херувимы предстают как носители божественного престола-колесницы (меркава): каждое существо имеет четыре лица — человека, льва, тельца и орла, — четыре крыла и руки под крыльями; они движутся вместе с колёсами, исполненными очей, повинуясь духу.
В видении пророка Исаии (глава 6) описаны уже серафимы, стоящие у престола; в позднейшей традиции образы херувимов и серафимов сближаются, но сохраняют различия: серафимы — шестикрылые, херувимы — четырёхкрылые и четырёхликие. В Псалтири Бог многократно именуется «сидящим на херувимах» (Пс. 79:2; 98:1), что подчёркивает их роль престола и колесницы Всевышнего.
¶Херувимы в христианстве
Христианское богословие унаследовало ветхозаветный образ и переосмыслило его. В книге Откровения Иоанна Богослова описаны четыре «животных» у престола, полных очей, — их отождествляют с херувимами. Апостол Павел называет их «херувимами славы, осеняющими ковчег» (Евр. 9:5).
Систематическую классификацию ангельских чинов предложил в V–VI веках автор, известный под именем Дионисия Ареопагита, в трактате «О небесной иерархии». Согласно этой схеме, херувимы входят в первую (высшую) триаду вместе с серафимами и престолами. Их свойствами названы полнота знания, способность созерцать Бога непосредственно и передавать просвещение нижестоящим чинам.
В православной традиции херувимы — носители премудрости Божией; в западной схоластике (Фома Аквинский) за ними закреплено преимущественное ведение божественных тайн. Символически херувимов изображают с четырьмя лицами, соответствующими четырём евангелистам: Матфей — ангел (человек), Марк — лев, Лука — телец, Иоанн — орёл.
¶Иконография
В православном искусстве сложились два основных типа изображений. Первый — четырёхликие херувимы, восходящие к видению Иезекииля. Второй, более распространённый, — одноликие крылатые лики с множеством очей на крыльях, символизирующих всеведение. Такие изображения помещают на куполах, в алтарях, на иконостасах и на предметах богослужебной утвари.
Особое место занимают изображения на «херувимских» платах — тканях, которыми в древности покрывали дары при перенесении. Со временем платы превратились в литургический символ, а сами херувимы стали неотъемлемым элементом храмового убранства русских церквей.
¶Херувимская песнь
Херувимская песнь — центральное песнопение православной литургии, исполняемое на Великом входе, во время перенесения Святых Даров с жертвенника на престол. Текст начинается словами: «Иже херувимы тайно образующе и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе…». Песнопение призывает молящихся отложить житейские заботы, чтобы принять Царя всех — Христа.
В русской церковной музыке херувимская песнь стала одним из самых разработанных жанров. Известны авторские композиции Дмитрия Бортнянского, Максима Березовского, Петра Чайковского, Сергея Рахманинова, Александра Гречанинова. Мелодии различаются по распевам и местным традициям, а само песнопение входит в число обязательных для изучения в духовных учебных заведениях.
¶В культуре и языке
За пределами богословия слово «херувим» закрепилось как обозначение идеальной красоты и невинности. В русской поэзии и живописи XIX века херувимы — частый образ: их изображали на полотнах Виктор Васнецов и Михаил Врубель, к ним обращались в стихах Александр Пушкин и Михаил Лермонтов. В разговорной речи «херувим» или «херувимчик» — ласковое обращение к ребёнку или человеку с добрым, безмятежным выражением лица.
В западноевропейском искусстве херувимы (путти, «херубы») превратились в декоративный мотив — пухлых крылатых младенцев, украшающих алтари, фрески и рамы эпохи Возрождения и барокко. Эта традиция заметно отличается от строгого византийского канона, где херувим — грозный многокрылый страж, а не игривый младенец.
¶Значение
Образ херувима соединяет несколько смысловых пластов: страж священного пространства, носитель божественного престола, символ всеведения и непосредственного созерцания Бога. В богословии он служит точкой соприкосновения Ветхого и Нового Заветов, в литургике — центром одного из главных песнопений, в искусстве — устойчивым иконографическим типом. Благодаря этой многозначности понятие сохраняет актуальность и в религиозной практике, и в светской культуре.
Источники: Библия (книга Бытия, Исход, Псалтирь, книги пророков Иезекииля и Исаии, Откровение Иоанна Богослова); Дионисий Ареопагит, «О небесной иерархии»; Фома Аквинский, «Сумма теологии»; православная богословская энциклопедия; исследования по русской церковной музыке.