Интенциональность — философское понятие¶

Интенциональность (от лат. intentio — «направленность», «замысел») — философское понятие, обозначающее направленность психических состояний и явлений сознания на объекты или содержания. Интенциональность — это свойство сознания быть «направленным на что-то»: восприятие всегда восприятие чего-то, вера — вера в что-то, желание — желание чего-то. Понятие играет центральную роль в феноменологии, философии сознания, теории искусственного интеллекта и когнитивной лингвистике.

¶Происхождение понятия

Термин «intentio» впервые получил философское значение в средневековой схоластике. Фома Аквинский и другие авторы XIII века использовали его для описания того, как сознание «обращается» к объекту: интенция понималась как акт ума, направленный на предмет, причём содержание этого акта могло не соответствовать реальному объекту (например, интенция «золотая гора»). В эпоху Нового времени термин вошёл в аналитическую традицию через работы Франца Брентано, который в «Психологии с эмпирической точки зрения» (1874) сформулировал так называемый «интенциональный тезис»: все психические явления характеризуются направленностью на объект.

¶Интенциональность у Брентано и основателей феноменологии

Франц Брентано предложил различать два вида интенциональности. Первая — реальная интенциональность — обозначает сам акт обращения сознания к объекту. Вторая — материальная интенциональность — обозначает содержание, «объект» в смысле того, что подразумевается (например, «Юпитер» как планета и «Юпитер» как божество — разные материальные интенции при одном реальном акте). Этот разрыв между объектом и его подразумеванием позднее развил Алексиус Мейнонг.

Эдмунд Гуссерль, ученик Брентано, сделал интенциональность центральным понятием феноменологии. В «Логических исследованиях» (1900—1901) и «Идеях I» (1913) он показал, что сознание всегда есть «сознание о чём-то» (Bewusstsein von etwas). Гуссерль ввёл различение «ноэмы» (содержания, направленного на объект) и «ноэзиса» (акта сознания, порождающего это содержание). Понятие интенциональности позволило Гуссерлю описать феномен «недействительных объектов» — сознание может быть направлено на несуществующее (кентавр, круглый квадрат) без противоречия.

Мартин Хайдеггер, ученик Гусселя, развил интенциональность в направлении онтологии: в «Бытии и времени» (1927) он показал, что направленность сознания на мир коренится в бытии самого Dasein, а не в отдельных актах. Морис Мерло-Понти в «Феноменологии восприятия» (1945) трактовал интенциональность как свойство телесного субъекта: воспринимающее тело уже «направлено» на мир до рефлексии.

¶Интенциональность в аналитической философии

В аналитической традиении понятие было переосмыслено Джорджем Эдвардом Муром и Бертраном Расселом, а затем получило развитие у Джона Сёрла и других авторов. Сёрл в «Сознании» (1992) определяет интенциональность как свойство некоторых состояний сознания быть «направленными на объекты и состояния дел в мире». Он различает «присущую» (intrinsic) интенциональность субъективных переживаний и «неприсущую» (derived) интенциональность символов и объектов: надпись «Москва» означает Москву не сама по себе, а постольку, поскольку её кому-то приписали значение.

Проблема «недействительных объектов» в аналитической философии обсуждается в связи с интенциональной непрозрачностью — невозможностью заменить объект на эквивалентный без изменения истинности суждения («Марк Твен — Марк Твен» истинно, а «Марк Твен — Сэмюэль Клеменс» может быть неизвестным носителю имени).

¶Интенциональность в теории искусственного интеллекта

В 1980-е годы философ Джон Хейл предложил понятие «интенциональной позиции» (intentional stance): чтобы предсказывать поведение системы, можно приписывать ей убеждения, желания и намерения, как если бы она была рациональным агентом. Эта стратегия оказалась продуктивной для теории искусственного интеллекта: агенты, моделирующие поведение человека, описываются в терминах интенциональности. В лингвистике и семантике (работы Рейна Каплана, Дэвида Льюиса) интенциональность связана с контекстуальной зависимостью значения высказывания.

¶Интенциональность и проблема сознания

В философии сознания интенциональность традиционно противопоставляется феноменальному опыту (квалиа). Дэниел Деннет и другие авторы утверждают, что интенциональность — это основная характеристика сознания, а субъективный опыт вторичен. Другие, например Сёрл, настаивают, что интенциональность и феноменальность — самостоятельные свойства: возможны бессознательные интенциональные состояния и феномены без направленности на объект.

¶Интенциональность в русской философской традиции

В русской философии понятие интенциональности обсуждалось в связи с проблемой сознания и личности. Лев Выготский в работах по психологии сознания разбирал структуру значения и знака, перекликающуюся с интенциональным анализом. В отечественной логике и теории автоматического доказательства термин «интенсиональный» используется для обозначения контекстов, чувствительных к замене синонимов (интенсиональные контексты), в отличие от «экстенсиональных».

¶См. также

• Феноменология
• Франц Брентано
• Эдмунд Гуссерль
• Философия сознания
• Квалиа

¶Источники

• Брентано Ф. Психология с эмпирической точки зрения. — М., 2005.
• Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. — М., 1999.
• Сёрл Дж. Сознание: как создать науку о сознании. — М., 2002.
• Хайдеггер М. Бытие и время. — М., 1997.
• Merleau-Ponty M. Phénoménologie de la perception. — Paris, 1945.
• Searle J. Intentionality: An Essay in the Philosophy of Mind. — Cambridge, 1983.