Иоганн Кокцеюс¶

Иоганн Кокцеюс (лат. Johannes Coccejus, нидерл. Johannes Coccejus; 9 августа 1603, Бремен — 5 ноября 1669, Лейден) — немецкий и нидерландский протестантский богослов, гебраист и экзегет, один из основоположников федерального богословия (федерализма) в реформатской традиции. Профессор восточных языков и богословия в университетах Бремена, Франкера и Лейдена. Его труды оказали значительное влияние на развитие протестантской библеистики и политической мысли, особенно в Нидерландах и англоязычном мире.

¶Биография

¶Ранние годы и образование

Иоганн Кокцеюс родился в Бремене, в семье лютеранского пастора Тимофея Кокка (нем. Timotheus Cock). Фамилия была латинизирована (от Coccejus — производное от Cock). Первоначальное образование получил в Бременской гимназии, где изучал древние языки, включая греческий и иврит.

В 1620 году поступил в Гронингенский университет, где его наставниками были богословы-реформаты, в том числе Франциск Гомарус (лат. Franciscus Gomarus). В 1623 году перевёлся в Лейденский университет, где изучал восточные языки под руководством известного гебраиста Томаса Эрпения (лат. Thomas Erpenius). В 1625 году, после смерти Эрпения, Кокцеюс продолжил обучение в Гамбурге, а затем в 1626 году защитил докторскую диссертацию по богословию в Бремене.

¶Академическая карьера

В 1629 году Кокцеюс был назначен профессором восточных языков в Бременской гимназии, а в 1630 году — профессором богословия и восточных языков в Университете Франкера (Фрисландия). В 1636 году он перешёл в Лейденский университет, где занял кафедру богословия. В Лейдене Кокцеюс проработал до своей смерти в 1669 году, читая лекции по Ветхому Завету, экзегетике и систематическому богословию.

В 1640-х годах Кокцеюс вступил в полемику с представителями ортодоксального кальвинизма, в частности с Гисбертом Воэцием (лат. Gisbertus Voetius), что привело к расколу среди нидерландских реформатов на «кокцеянцев» и «воэцианцев». Споры касались, в первую очередь, толкования субботы, учения о заветах и отношения между Ветхим и Новым Заветами.

¶Богословские взгляды

¶Федеральное богословие

Кокцеюс известен как главный систематизатор федерального богословия (лат. theologia foederalis). Его основная работа в этой области — «Summa doctrinae de foedere et testamento Dei» (1648). В ней он развил учение о двух заветах (договорах) между Богом и человеком:

• Завет дел (лат. foedus operum): заключён с Адамом до грехопадения и предусматривал вечную жизнь при условии полного послушания. После грехопадения этот завет был нарушен, но его требования остаются в силе.
• Завет благодати (лат. foedus gratiae): заключён после грехопадения и действует через Иисуса Христа. Этот завет имеет две экономии (диспенсации): Ветхий Завет (под законом) и Новый Завет (под благодатью), но суть его едина — спасение через веру.

Кокцеюс подчёркивал, что Ветхий Завет не является отдельным «законом дел», а представляет собой педагогическую стадию завета благодати. Это позволяло ему избегать крайнего антиномизма и одновременно смягчать жёсткость ортодоксального кальвинизма.

¶Экзегетика и гебраистика

Кокцеюс был одним из ведущих гебраистов своего времени. Он издал несколько грамматик и словарей иврита, а также комментарии на многие книги Ветхого Завета. Его главный экзегетический труд — «Lexicon et commentarius sermonis Hebraici et Chaldaici» (1669), который оставался стандартным справочником по библейскому ивриту до XVIII века.

В своих комментариях Кокцеюс применял типологический метод, рассматривая события и персонажей Ветхого Завета как прообразы (типы) Христа и новозаветных реалий. Однако он настаивал на исторической достоверности ветхозаветных текстов, отвергая аллегорическое толкование в духе Филона Александрийского.

¶Учение о субботе

Кокцеюс вступил в острую полемику с Воэцием по вопросу о субботе. В отличие от ортодоксальных кальвинистов, которые настаивали на обязательности соблюдения воскресенья как христианской субботы (строгий саббатарианизм), Кокцеюс утверждал, что суббота была частью церемониального закона Ветхого Завета и отменена с пришествием Христа. Он считал, что христиане не обязаны соблюдать особый день отдыха, хотя и признавал полезность воскресного богослужения. Эта позиция привела к обвинениям в антиномизме и либерализме.

¶Эсхатология

Кокцеюс разработал оригинальную эсхатологию, основанную на книге Откровения. Он считал, что история церкви делится на семь периодов (по числу печатей), и что его современники живут в шестом периоде, предшествующем тысячелетнему царству. В отличие от хилиазма (милленаризма), Кокцеюс не ожидал буквального земного царства Христа, а понимал тысячелетие как духовное процветание церкви в последние времена. Его эсхатологические идеи были изложены в трактате «Cogitationes de Apocalypsi» (1665).

¶Влияние и критика

¶Кокцеянцы и воэцианцы

Споры между последователями Кокцеюса (кокцеянцами) и Воэция (воэцианцами) раскололи нидерландскую реформатскую церковь на протяжении XVII–XVIII веков. Кокцеянцы, как правило, были более терпимы к философским новациям (например, картезианству) и менее строги в вопросах церковной дисциплины. Воэцианцы, напротив, настаивали на ортодоксии и практическом благочестии. Этот конфликт имел не только богословское, но и политическое измерение: кокцеянцы часто поддерживали республиканскую партию (штатгальтеров), а воэцианцы — оранжистов.

¶Влияние на политическую мысль

Федеральное богословие Кокцеюса оказало влияние на развитие теории общественного договора. Его учение о завете как юридическом соглашении между Богом и человеком было секуляризовано и применено к политической сфере такими мыслителями, как Гуго Гроций, Самуэль Пуфендорф и Джон Локк. В частности, идея о том, что власть основана на договоре (завете) между правителем и народом, восходит к кокцеянской традиции.

¶Критика

Ортодоксальные кальвинисты критиковали Кокцеюса за:

• Смягчение учения о предопределении (подчёркивание роли человеческой воли в завете).
• Недостаточное внимание к практическому благочестию (в отличие от воэцианского пиетизма).
• Склонность к рационализму и аллегоризму в экзегетике.

Современные исследователи, однако, отмечают, что Кокцеюс не был рационалистом в духе Просвещения, а стремился к синтезу библейского богословия и юридической метафоры.

¶Основные труды

• «Summa doctrinae de foedere et testamento Dei» (1648) — систематическое изложение федерального богословия.
• «Lexicon et commentarius sermonis Hebraici et Chaldaici» (1669) — словарь и комментарий к Ветхому Завету.
• «Cogitationes de Apocalypsi» (1665) — эсхатологический трактат.
• «Commentarius in Epistolam ad Hebraeos» (1650) — комментарий на Послание к Евреям.
• «De fundamento fidei» (1655) — полемическое сочинение против воэцианцев.

¶Память

В Нидерландах и Германии имя Кокцеюса сохранилось в названиях улиц (например, Coccejusstraat в Амстердаме) и в историографии. Его федеральное богословие изучается в протестантских семинариях как важный этап развития реформатской доктрины. В России труды Кокцеюса были известны через посредство немецких богословов XVIII века, но не получили широкого распространения.