Иван Васильевич Киреевский

Иван Васильевич Киреевский (22 марта [3 апреля] 1806, Москва — 11 [23] июня 1856, Санкт-Петербург) — русский религиозный философ, литературный критик, публицист, один из основоположников славянофильства. Вместе с А. С. Хомяковым, братом П. В. Киреевским и другими мыслителями разрабатывал концепцию самобытного пути развития России, основанного на православной духовности и общинных началах, противопоставляя её рационалистической и индивидуалистической культуре Западной Европы.

Биография

Происхождение и ранние годы

Иван Васильевич Киреевский родился в Москве в дворянской семье. Его отец, Василий Иванович Киреевский, был отставным гвардии поручиком, участником Отечественной войны 1812 года, литератором и переводчиком. Мать, Авдотья Петровна (урождённая Юшкова), происходила из старинного дворянского рода и была женщиной образованной и религиозной. После смерти отца в 1812 году мать вышла замуж за писателя и поэта А. А. Елагина, в доме которого собирался цвет московской интеллигенции.

Детство и юность Киреевского прошли в атмосфере усадебной культуры и литературных интересов. Первоначальное образование он получил дома под руководством матери и отчима. В 1821 году поступил на словесное отделение Московского университета, где слушал лекции профессоров М. Г. Павлова, И. И. Давыдова, А. Ф. Мерзлякова. Университетский курс он не окончил, но получил основательную гуманитарную подготовку.

Начало литературной деятельности

В 1828 году Киреевский начал печататься как литературный критик. Его первая статья «Нечто о характере поэзии Пушкина» (1828) была замечена в литературных кругах. В 1830 году он отправился в заграничное путешествие, посетил Германию, где слушал лекции философов Гегеля и Шеллинга, что оказало значительное влияние на формирование его философских взглядов. Вернувшись в Россию, он задумал издание журнала «Европеец» (1832), который, однако, был запрещён после выхода первого номера из-за публикации статьи Киреевского «Девятнадцатый век», усмотренной цензурой как пропаганда конституционных идей.

Сближение со славянофилами

После запрета «Европейца» Киреевский на несколько лет отошёл от активной литературной деятельности, сосредоточившись на семейной жизни и хозяйственных делах в своём имении. В этот период он сблизился с А. С. Хомяковым, К. С. Аксаковым, Ю. Ф. Самариным, которые разделяли его критическое отношение к западноевропейской цивилизации и стремление к поиску национальных основ русской культуры. В 1840-х годах Киреевский стал одним из ведущих теоретиков славянофильства. Его статьи «О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России» (1852) и «О необходимости и возможности новых начал для философии» (1856) стали программными для этого направления.

Поздние годы и смерть

В 1856 году, в разгар работы над философскими сочинениями, Киреевский заболел холерой и скоропостижно скончался в Санкт-Петербурге. Похоронен в Оптиной пустыни, с которой его связывали тесные духовные узы. Его брат, Пётр Васильевич Киреевский, известен как собиратель русских народных песен.

Философские взгляды

Критика западноевропейского рационализма

Центральным пунктом философии Киреевского является критика западноевропейской цивилизации, основанной, по его мнению, на одностороннем развитии рационального, рассудочного начала. Он утверждал, что католицизм и протестантизм, породив схоластику и протестантскую этику, привели к разрыву между верой и разумом, к господству формальной логики и юридического права. Это, в свою очередь, породило индивидуализм, эгоизм и утилитаризм, которые, по мнению Киреевского, являются основными пороками западного общества.

Идея цельного знания

В противовес западному рационализму Киреевский выдвинул концепцию цельного знания (или «цельного разума»). Он полагал, что истинное познание возможно только при гармоничном сочетании всех духовных сил человека: веры, разума, чувства, воли, совести. В основе этого синтеза лежит православная вера, которая, по его убеждению, не противопоставляет разум и веру, а объединяет их в едином акте познания. Цельное знание достигается не через отвлечённые логические построения, а через внутреннее духовное делание, молитву и аскетический опыт.

Православие как основа русской культуры

Киреевский считал, что православие, в отличие от западных конфессий, сохранило в чистоте учение о нераздельности Божественной и человеческой природ, что выразилось в особом типе русской культуры. Он утверждал, что русский народ, благодаря православию, обладает «внутренней цельностью духа», которая проявляется в общинном быте, в соборности (свободном единстве людей в любви и истине), в отсутствии резкого противопоставления личности и общества. Эта цельность, по его мнению, является основой для создания самобытной русской философии, науки и искусства.

Отношение к реформам Петра I

Киреевский, как и другие славянофилы, резко критиковал реформы Петра I, которые, по его мнению, насильственно насадили в России западные порядки, разрушив органическое развитие русской жизни. Он считал, что эти реформы привели к разрыву между образованным обществом и народом, к утрате национальных корней и к подражанию Западу. Однако он не призывал к полному отказу от достижений западной цивилизации, а полагал, что Россия должна усвоить их, переработав в духе своих национальных и православных начал.

Литературно-критическая деятельность

Киреевский был одним из первых русских критиков, обративших внимание на философское содержание литературы. В своих статьях он анализировал творчество А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, Н. В. Гоголя, Ф. И. Тютчева, стремясь выявить в нём проявления национального духа и религиозных исканий. Он высоко ценил поэзию Пушкина, видя в ней «выражение русской души», и критиковал романтизм за его субъективизм и отрыв от народной жизни. Его литературные оценки отличались глубиной и оригинальностью, хотя и не всегда совпадали с мнением большинства.

Значение и влияние

Иван Васильевич Киреевский является одним из ключевых мыслителей в истории русской философии. Его идеи о цельном знании, о противостоянии православной и западной культур, о необходимости национального самоопределения оказали огромное влияние на развитие славянофильства, а затем и на русскую религиозную философию конца XIX — начала XX века (В. С. Соловьёв, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский). Его критика западного рационализма и индивидуализма сохраняет актуальность и в современном мире. Вместе с тем его взгляды неоднократно подвергались критике за идеализацию допетровской Руси и за недооценку позитивных сторон западной цивилизации.

Основные сочинения

• «Нечто о характере поэзии Пушкина» (1828)
• «Девятнадцатый век» (1832)
• «О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России» (1852)
• «О необходимости и возможности новых начал для философии» (1856)
• «Обозрение современного состояния словесности» (1845)

Источники

• Киреевский И. В. Полное собрание сочинений в 2 томах. — М., 1911.
• Киреевский И. В. Критика и эстетика. — М., 1979.
• Зеньковский В. В. История русской философии. — М., 2001.
• Лосский Н. О. История русской философии. — М., 1991.
• Флоровский Г. В. Пути русского богословия. — Париж, 1937.