Избранные богом люди¶
Избранные богом люди — богословский термин, обозначающий в иудейской и христианской традиции группу лиц, которых Бог, согласно священному Писанию, призвал для особой миссии, заключил с ними завет и наделил особыми обетованиями. Понятие имеет несколько смысловых уровней: от избрания отдельных библейских персонажей (Авраам, Моисей, пророки, апостолы) до избрания целого народа (израильского) и, в христианском богословии, — всей Церкви как «народа Божия».
¶Иудейское понимание избрания
В Ветхом Завете избрание прежде всего относится к потомкам Авраама. Книга Бытия повествует о призвании Авраама (Аврама) из Ура Халдейского, которому Бог обещал сделать его «отцом множества народов» и дать его потомкам землю (Быт. 12:1–3). Этот завет был подтверждён его сыну Исааку и внуку Иакову (Израилю), от которого произошли двенадцать колен.
Израиль понимал своё избрание не как привилегию превосходства, а как ответственность: народ призван хранить единобожие, соблюдать Закон (Тору) и быть «светом народов» (Ис. 49:6). Пророки неоднократно напоминали, что избрание не даёт автоматического спасения при нарушении завета: пророк Амос прямо утверждал, что из всех народов Бог «познал» (выбрал) именно Израиль, но за это возлагает на него повышенные требования (Ам. 3:2).
В иудейской традиции понятие избрания не отменяет нравственного суда: даже цари и первосвященники могли быть отвергнуты за неверность. Характерен эпизод с Саулом, первым царём Израиля, утратившим помазание.
¶Избранные персонажи Ветхого Завета
К числу «избранных» в личном смысле Писание относит:
- Авраама — родоначальника завета;
- Моисея — вождя и законодателя, через которого Бог даровал Тору;
- пророков (Илию, Исаию, Иеремию и других) — призванных возвещать волю Божию;
- царей Давида и Соломона — помазанных на царство.
Давиду было дано обетование о вечном доме (2 Цар. 7), которое христианское богословие традиционно истолковывает как указание на Мессию — Иисуса Христа.
¶Христианское богословие избрания
В Новом Завете понятие избрания получает новое развитие. Иисус Христос говорит о Себе как о том, кого «Отец избрал и послал» (Ин. 6:44; 10:36). Апостол Павел в Послании к Римлянам разрабатывает учение о предопределении: Бог «предуведел» и «предопределил» быть подобными образу Сына Своего «многих братий» (Рим. 8:29–30). В Послании к Ефесянам (1:4–5) сказано, что Бог «вне времён во Христе избрал нас».
В христианстве избрание трактуется по-разному:
- Кальвинизм учит о безусловном избрании: Бог по своему произволу предопределяет одних к спасению, других — к осуждению.
- Лютеранство признаёт избрание, но подчёркивает, что Бог «не хочет смерти грешника».
- Православие и католицизм склоняются к учению об условном (предвиденном) избрании: Бог предвидит веру человека и на её основе призывает его.
¶Избранные в контексте Церкви
Апостол Пётр называет христиан «родом избранным, царственным священством, народом святым» (1 Пет. 2:9), перенося ветхозаветные обетования на Церковь. В этом смысле «избранными» становятся все верующие, вошедшие в новозаветний завет через крещение.
Понятие «избранные» встречается и в апокалиптической литературе: в Евангелии от Матфея (24:24, 31) Христос предупреждает, что лжемессии «прельстят, если возможно, и избранных», а в Откровении (17:14) говорится о воинстве, следующем за Агнцем, «которые суть избранные Его и верные».
¶Критика и исторический контекст
Учение об избрании неоднократно вызывало дискуссии. В раннем иудаизме соперничество с самарянами сопровождалось спором о том, кто истинный «избранный» народ. В христианстве полемика вокруг предопределения обострилась в IV–V вв. между Августином и Пелагием, а в XVI в. — между кальвинистами и их оппонентами.
В Новом Завете содержится предупреждение против высокомерия избранности: апостол Павел в Послании к Римлянам (11:20–21) предостерегает верующих от «высокомерия» по отношению к нераскаявшимся иудеям, напоминая, что «Бог гордым противится, смиренным же даёт благодать».
¶Значение понятия
В иудаизме и христианстве идея избрания служит основанием для понимания особой миссии Израиля и Церкви в истории, а также для осмысления личного призвания человека. В этическом плане она связана с идеей ответственности: дар избрания предполагает нравственное усилие, служение и верность завету.
Источники:
- Библия (Синодальный перевод): Ветхий и Новый Завет
- «Догматическое богословие», прот. Михаил Помазанский
- «Послание к Римлянам: богословский комментарий», А. Мень
- «История Церкви», еп. Кассиан (Безобразов)
- «Толковая Библия» под ред. А. Лопухина