Кадаризм

Кадаризм — это идеологическое и политическое течение в рамках ислама, возникшее в раннем средневековье (VII—VIII века) и主張овавшее свободу воли человека и его ответственность за свои поступки, в противовес доктрине абсолютного божественного предопределения (джабаризм). Название происходит от арабского слова «кадар» (قدر), означающего «могущество», «способность» или «предопределение». Кадариты утверждали, что Аллах даровал человеку способность самостоятельно выбирать между добром и злом, и именно этот выбор определяет его посмертную участь. В более широком смысле термин «кадаризм» иногда используется для обозначения любых религиозно-философских концепций в исламе, признающих свободу воли.

История возникновения

Предпосылки и контекст

В первые века существования ислама (VII—VIII века) среди мусульман развернулась острая дискуссия о природе божественного предопределения и свободе человеческой воли. Этот вопрос имел не только теоретическое, но и практическое значение: он затрагивал проблему ответственности за грехи и справедливости Божьего наказания. Основной предпосылкой для возникновения кадаризма стало противоречие между кораническими аятами, которые говорят о всевластии Аллаха и предопределении всего сущего, и теми, которые подчёркивают ответственность человека за свои поступки.

Первые кадариты

Первые известные сторонники кадаризма появились в Басре (современный Ирак) во второй половине VII века. Ключевой фигурой считается Мабад аль-Джухани (ум. ок. 699 г.), который, по преданию, первым открыто заявил, что человек обладает свободой воли и сам творит свои деяния. Другим видным представителем раннего кадаризма был Гайлан ад-Димашки (ум. ок. 743 г.), казнённый за свои убеждения при халифе Хишаме ибн Абдул-Малике. Их идеи встретили резкое сопротивление со стороны ортодоксальных богословов, которые видели в них посягательство на всемогущество Аллаха.

Подавление и трансформация

К середине VIII века кадаризм как самостоятельное течение был в значительной степени подавлен. Гайлан ад-Димашки и его последователи были казнены, а их сочинения уничтожены. Однако идеи свободы воли не исчезли полностью. Они были восприняты и развиты мутазилитами — более поздним рационалистическим направлением в исламском богословии (калам). Мутазилиты, возникшие в VIII—IX веках, сделали принцип свободы воли (а также справедливости Бога и сотворённости Корана) одним из пяти своих основополагающих догматов. Таким образом, кадаризм стал предтечей мутазилизма, хотя сами мутазилиты часто дистанцировались от кадаритов из-за их радикализма и отсутствия систематической теологии.

Ключевые идеи и аргументация

Свобода воли и ответственность

Центральная идея кадаризма — утверждение, что человек является «творцом» (или со-творцом) своих поступков. Кадариты настаивали, что без свободы выбора теряет смысл понятие греха и награды, а также Божественное воздаяние. Если все действия человека предопределены Богом, то наказывать его за грехи несправедливо. Для обоснования своей позиции кадариты опирались на коранические аяты, в которых говорится о том, что человеку дано различать добро и зло (например, сура 76, аят 3: «Воистину, Мы повели его [человека] путем, будет он благодарным или неблагодарным»).

Критика предопределения (джабаризма)

Кадариты выступали против крайней формы фатализма — джабаризма, который утверждал, что все действия человека, включая его веру и неверие, полностью предопределены Аллахом. Они считали, что такая доктрина ведёт к моральному нигилизму и оправданию греха, поскольку грешник может заявить: «Бог предопределил мне грешить». Кадариты также отвергали идею о том, что Бог творит зло; они полагали, что зло исходит от человека, который злоупотребляет своей свободой.

Божественная справедливость

Для кадаритов было принципиально важным, чтобы Бог был справедлив. Справедливость, по их мнению, предполагает, что Бог не может требовать от человека того, что ему неподвластно, и не может наказывать его за то, что он не в силах изменить. Эта идея впоследствии стала краеугольным камнем мутазилитской теологии.

Критика и оппоненты

Ортодоксальная реакция

Основными оппонентами кадаритов были суннитские богословы-традиционалисты (асхаб аль-хадис), такие как Ахмад ибн Ханбаль. Они обвиняли кадаритов в антропоморфизме и в том, что те ставят человеческий разум выше Божественного откровения. Суннитская ортодоксия, опираясь на аяты о всевластии Аллаха (например, «Аллах — Творец всякой вещи», сура 13, аят 16), настаивала на том, что и добро, и зло происходят по воле Бога, хотя человек и несёт за них ответственность. Этот компромиссный подход (касб) был развит в ашаритской школе калама.

Хадисы против кадаритов

В суннитской традиции существует ряд хадисов (преданий о словах и действиях пророка Мухаммеда), которые осуждают кадаритов. Например, известен хадис: «Кадариты — это маги этой общины» (передаётся от Абу Дауда). Другой хадис гласит: «Для каждого человека есть два предопределения: одно — от Аллаха, другое — от сатаны» (в контексте спора о свободе воли). Эти хадисы использовались для маргинализации кадаризма и причисления его к ересям (бид‘а).

Влияние и наследие

Влияние на мутазилизм

Как уже отмечалось, кадаризм оказал прямое влияние на формирование мутазилизма. Мутазилиты, такие как Василь ибн Ата и Амр ибн Убайд, развили идеи кадаритов в стройную теологическую систему, добавив к ним учение о «промежуточном состоянии» грешника и о сотворённости Корана. В период Аббасидского халифата (IX век) мутазилизм на короткое время стал государственной идеологией, что привело к гонениям на оппонентов (михна).

Влияние на шиизм

В шиитской теологии (особенно в имамитской) идея свободы воли также нашла отражение, хотя и в смягчённой форме. Шиитские богословы, как правило, признают свободу воли человека, но подчёркивают, что она не противоречит божественному предвидению. В отличие от суннитского ашаризма, шиитская доктрина ближе к мутазилитскому пониманию справедливости Бога.

Современное восприятие

В современном исламском мире термин «кадаризм» используется редко и чаще всего как исторический термин. Однако дискуссия о свободе воли и предопределении остаётся актуальной. Многие современные мусульманские мыслители (например, представители исламского модернизма) вновь обращаются к идеям кадаризма, пытаясь примирить ислам с современными представлениями о моральной ответственности и правах человека. В то же время, ортодоксальные круги (особенно в салафизме) продолжают придерживаться ашаритского или матуридитского учения о касбе.

Классификация и основные представители

Ранние кадариты (VII—VIII века)

• Мабад аль-Джухани (ум. ок. 699 г.) — первый известный проповедник свободы воли в Басре.
• Гайлан ад-Димашки (ум. ок. 743 г.) — систематизатор учения, казнён за ересь.
• Джа‘д ибн Дирхам (ум. ок. 724 г.) — близкий к кадаритам мыслитель, казнён за учение о сотворённости Корана.

Поздние последователи (в рамках мутазилизма)

• Василь ибн Ата (699—748 гг.) — основатель мутазилизма, развивший кадаритские идеи.
• Абу аль-Хузайль аль-Аллаф (ум. ок. 849 г.) — видный мутазилитский теолог, систематизировавший учение о свободе воли.

Критика и ограничения

Кадаризм подвергался критике не только со стороны ортодоксальных богословов, но и со стороны философов-рационалистов. Основные претензии сводились к следующему:

1. Теологическая уязвимость: Кадариты не смогли дать удовлетворительного объяснения тому, как свободная воля человека сочетается с всеведением и всемогуществом Бога. Если Бог знает, что человек совершит грех, то этот грех становится неизбежным, что снова подрывает свободу воли.
2. Отсутствие систематичности: В отличие от мутазилитов, ранние кадариты не создали единой и логически непротиворечивой теологической системы. Их учение часто носило фрагментарный и полемический характер.
3. Политическая неблагонадёжность: В условиях раннеисламского халифата, где власть халифа обосновывалась божественным предопределением, кадаритский акцент на свободе воли мог быть воспринят как подрыв легитимности правящей династии. Это, вероятно, стало одной из причин репрессий против кадаритов.

Интересные факты

• В некоторых хадисах кадариты называются «огнём этой общины» (то есть источником раздора и ереси).
• Спор кадаритов и джабаритов стал одним из первых в истории ислама примеров богословской полемики, которая велась с использованием рациональных аргументов.
• Идеи кадаризма иногда перекликаются с христианскими спорами о свободе воли (например, с пелагианством), хотя развивались они в совершенно разных культурных и религиозных контекстах.

Источники

• Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991.
• А. В. Смирнов. История арабо-мусульманской философии. М.: Институт философии РАН, 2001.
• У. М. Уотт. Влияние ислама на средневековую Европу. М.: Наука, 1976.
• М. Т. Степанянц. Философские аспекты суфизма. М.: Наука, 1987.
• А. К. Аликберов. Эпоха классического ислама на Кавказе. М.: Восточная литература, 2003.