Кафир в исламском праве¶
Кафир (араб. كافر — «скрывающий», «отрицающий») — в исламском праве и богословии термин, обозначающий человека, не исповедующего ислам, то есть не признающего единобожия и пророческой миссии Мухаммада. Слово образовано от арабского корня к-ф-р, основное значение которого — «покрывать», «скрывать»; в религиозном контексте оно подразумевает сокрытие или отрицание истины, открытой, согласно исламскому вероучению, Богом. Понятие является одним из ключевых в мусульманской догматике и правовой мысли, поскольку разграничение верующего (мумин) и неверующего лежит в основе ряда норм шариата.
¶Происхождение и значение термина
Корень к-ф-р встречается в Коране более пятисот раз в различных формах. В доисламской арабской поэзии глагол «кафара» означал «покрывать», «затушёвывать» — например, о земледельце, скрывающем семя в земле, или о ночи, покрывающей свет. В кораническом тексте это значение переосмыслено: кафир — тот, кто «покрывает» полученное знание о Боге, сознательно отвергая его.
В Коране различаются несколько оттенков понятия:
- отрицание существования Бога (атеизм);
- признание Бога, но отказ от поклонения ему (так называемое «многобожие», ширк);
- непризнание конкретного пророка или посланника;
- отступничество после принятия ислама (ридда).
От термина «кафир» образованы однокоренные слова: «куфр» (неверие), «такфир» (обвинение в неверии), «кафирун» (множественное число — неверующие).
¶Классификация неверующих
Мусульманские правоведы и богословы разработали подробные классификации. В общем виде выделяют:
| Категория | Характеристика |
|---|---|
| Ахль аль-Китаб | «Люди Писания» — иудеи и христиане, которым, согласно Корану, было ниспослано откровение |
| Мушрикун | Многобожники, поклоняющиеся идолам или иным божествам |
| Мульхидун | Отрицающие единобожие, в том числе атеисты |
| Муртадд | Отступники, оставившие ислам |
| Мунафик | Лицемеры — внешне принявшие ислам, но не верующие внутренне |
Отношение к «людям Писания» в классическом праве было более мягким, чем к многобожникам: им, в частности, разрешалось проживать на территории мусульманского государства при условии уплаты подушной подати (джизья) и соблюдения определённых ограничений.
¶Правовые последствия
В классическом исламском праве статус кафира определял ряд юридических норм:
- Брак. Браки между мусульманками и немусульманами запрещены; брак мусульманина с женщиной из «людей Писания» допускался в ряде правовых школ.
- Наследство. Немусульманин, как правило, не наследует имущество мусульманина и наоборот.
- Свидетельство. В некоторых школах показания немусульманина в суде имели меньший вес либо не принимались против мусульманина.
- Джизья и харадж. Немусульманское население облагалось особым налогом в обмен на защиту и свободу вероисповедания.
- Военные нормы. В период военных действий различались правила обращения с пленными из числа «людей Писания» и многобожников.
Понятие «ахль аз-зимма» (люди договора) обозначало немусульман, постоянно проживающих под защитой мусульманского государства.
¶Такфир и его ограничения
Такфир — обвинение человека или группы в неверии — в истории ислама неоднократно становился инструментом политической и богословской борьбы. Уже в ранний период хариджиты применяли такфир к своим противникам, что обосновывало вооружённые конфликты внутри мусульманской общины.
Большинство суннитских и шиитских авторитетов подчёркивало ограниченность такфира: обвинение в неверии требует выполнения строгих условий, а поспешное причисление мусульманина к кафирам рассматривается как тяжкий грех. В Коране и хадисах неоднократно встречаются предостережения против необоснованного такфира.
В XX–XXI веках такфиризм — идеология, предполагающая массовое обвинение в неверии целых обществ и государств, — стал основой ряда радикальных группировок. В Российской Федерации подобные организации признаются террористическими и запрещаются законом; их деятельность преследуется в уголовном порядке.
¶Употребление в быту и культуре
В повседневной речи мусульманских народов слово «кафир» нередко используется как обозначение иноверца вообще, иногда приобретая оскорбительный оттенок. В русском языке слово закрепилось через тюркские языки и в исторических текстах встречается в формах «кафир», «кяфир», «гяур» (последнее — через турецкое gâvur, от арабского «кяфир»). В русской литературе и документах XVII–XIX веков «гяур» и «кафир» употреблялись преимущественно в описаниях Османской империи и Персии.
В богословской литературе термин сохраняет строго религиозное значение и не является этническим или расовым обозначением: кафиром может стать человек любого происхождения, а мусульманином — представитель любого народа.
¶Современные интерпретации
В современной мусульманской мысли отношение к понятию неоднородно. Реформаторы и умеренные богословы подчёркивают различие между вероучением и правовым статусом, указывая на коранические стихи, призывающие к терпимости и мирному сосуществованию. Ряд авторов предлагает разграничивать «неверие» как богословскую категорию и «неверующего» как конкретного человека, чьё внутреннее состояние известно только Богу.
В то же время консервативные направления настаивают на сохранении классических норм. Дискуссии о границах понятия продолжаются как в академической исламоведческой литературе, так и внутри мусульманских общин разных стран, включая Россию, где ислам является одной из традиционных религий.
Источники: Коран и коранистика; исламское право (фикх) классического периода; энциклопедии ислама; работы российских исламоведов; словари арабского языка.