Карма в буддизме¶
Карма (санскр. कर्म, «действие»; кит. 業, яп. 業, тиб. ལས་) — в буддизме закон причинно-следственных связей, согласно которому моральный характер совершённых действий, речи и мыслей определяет характер будущих переживаний того, кто их совершил. Понятие кармы — одно из центральных в буддийском учении; именно оно объясняет неравенство живых существ и различия в их судьбах. В сканвордах и кроссвордах слово «карма» часто используется как ответ на определения вида «судьба для буддиста», «возмездие по буддийски», «перерождение по заслугам».
¶Происхождение понятия
Представления о карме существовали в Индии до возникновения буддизма — они разделялись индуизмом, джайнизмом и другими индийскими религиями. Буддизм переосмыслил это понятие: Будда Шакьямуни отказался от идеи вечной души (атмана), которая якобы переносит карму из жизни в жизнь, и от идеи бога-творца, распределяющего награды и наказания. В буддизме карма — не всевидящее божество и не судьба в фаталистическом смысле, а естественный закон: поступок порождает последствие, причём не в виде внешнего возмездия, а в виде формирования склонностей и условий будущего существования.
¶Основные положения
¶Механизм действия
Согласно буддийскому учению, карма накапливается через три вида деятельности:
- Тело — физические поступки (убийство, воровство, воздержание от них и т. д.).
- Речь — ложь, клевета, грубость или, напротив, правдивость и доброта.
- Ум — намерения, желания, установки ума.
При этом решающее значение имеет не сам поступок, а намерение (чаятана). Действие, совершённое из сострадания, и внешне сходное действие, совершённое из злобы, порождают разную карму.
¶Карма и перерождение
Карма связана с доктриной перерождения (сансары). Накопленные заслуги и грехи определяют, в каком состоянии — человеческом, животном, божественном, аду — произойдёт следующее рождение. Важный тезис буддизма: карма не является вечной и не привязывает существо к сансаре навечно — при определённых условиях её действие можно прекратить. Именно это отличает буддийское понимание кармы от индуистского: в индуизме карма связывает атман с круговоротом рождений, в буддизме же «кармический остаток» может быть исчерпан или нейтрализован практикой.
¶Карма и анатман
В учении о не-я (анатман) карма получает особый смысл: поскольку постоянной души нет, карма — это не «накопление» в некоем вместилище, а непрерывный процесс: последовательность причин и следствий, которая продолжается, пока не прервана просветлением. Будда сравнивал этот процесс с огнём: огонь горит не «благодаря» чему-то одному, а при наличии условий (топливо, кислород); так и живое существование продолжается при наличии кармических причин.
¶Виды кармы
В буддийской философской литературе различают:
| Вид | Характеристика |
|---|---|
| Санчита-карма | Совокупность накопленных заслуг и грехов |
| Праптика-карма | Та часть накопленного, которая определяет следующее рождение |
| Криямана (випака) — карма | Действия совершаемые в настоящем, формирующие будущее |
Также различают карму благую (пунья), неблагую (папа) и карму, не имеющую ни того, ни другого качества (аньнья).
¶Карма в разных буддийских школах
¶Тхеравада
В каноне тхеравады (Палийский канон) карма описывается преимущественно в этических терминах: она — результат морального выбора, а не предопределённая судьба. Комментаторская литература (Абхидхамма) разрабатывает подробную психологию кармических импульсов.
¶Махаяна
Махаянская философия, прежде всего Нагарджуна (II–III вв.), развила идею пустотности (шуньяты) кармы: если все явления лишены самостоятельной природы, то и карма «не существует по-настоящему», однако её относительное действие продолжается, как действует иллюзия. В Ваджраяне существует учение о «карме превращения» — практике, в которой негативные энергии преобразуются, а не подавляются.
¶Карма и свободная воля
Одна из ключевых проблем буддийской кармологии — соотношение кармы и свободы выбора. Классический тезис: прошлое не определяет будущее абсолютно; человек в каждый момент может изменить направление кармического процесса. Поэтому буддизм не является фатализмом: понятие кармы не отменяет ответственности за поступки, а, напротив, обосновывает её.
¶Карма в современной культуре
Слово «карма» вошло во множество языков мира и вышло за пределы религиозного контекста. В повседневной речи оно часто употребляется в упрощённом смысле — как «возмездие» или «возвращение добра и зла». В России слово является распространённым ответом в сканвордах и кроссвордах на определения, связанные с буддийской судьбой, перерождением и воздаянием.
¶См. также
Источники:
- «Дхаммапада» (Палийский канон, Тхеравада)
- Нагарджуна. «Муладхармака-карика» («Вершина учения о срединности»)
- Б. Лаврин. «Введение в философию буддизма»
- Е. Осипова. «История индийской философии»
- Д. Канерва. «Карма» // «Буддизм: карманный словарь»
- Г. Музычук. «Буддийское учение о карме и перерождении»