Клеанф¶

Клеанф (др.-греч. Κλεάνθης, лат. Cleanthes; 331/330 до н. э., Ассос — 232/231 до н. э., Афины) — древнегреческий философ-стоик, второй схоларх (руководитель) стоической школы после смерти её основателя Зенона Китийского. Клеанф известен как систематизатор и популяризатор раннего стоицизма, автор гимна Зевсу, а также как философ, развивший учение о всепроникающем огне и божественном Логосе.

¶Биография

¶Происхождение и ранние годы

Клеанф родился в городе Ассос в Троаде (область на северо-западе Малой Азии). Согласно Диогену Лаэртскому, его отцом был некий Фаний. В молодости Клеанф занимался кулачным боем (панкратионом), что, по преданию, развило в нём физическую силу и выносливость. Прибыв в Афины около 300 года до н. э., он имел при себе всего четыре драхмы, что свидетельствует о его скромном происхождении.

¶Ученичество у Зенона

В Афинах Клеанф стал слушателем лекций Зенона Китийского, основателя стоической школы. Он проявил исключительное усердие: из-за бедности вынужденный зарабатывать на жизнь физическим трудом (ночным поливом садов, переноской воды, работой на мельнице), он тем не менее не пропускал занятий. По свидетельству Плутарха, Клеанф записывал лекции Зенона на черепках и бычьих лопатках из-за отсутствия средств на папирус. За свою настойчивость и трудолюбие он получил прозвище «Второй Геракл».

¶Схолархство

После смерти Зенона около 262 года до н. э. Клеанф стал вторым схолархом стоической школы. Он руководил ею в течение примерно 30 лет, до своей смерти в 232/231 году до н. э. Его руководство пришлось на период активной полемики с другими философскими школами, особенно с эпикурейцами и академиками. Клеанф умер, по преданию, добровольно отказавшись от пищи, после того как врачи посоветовали ему воздержаться от еды для лечения болезни дёсен. Он заявил, что раз уже прошёл половину пути к смерти, то не видит смысла возвращаться.

¶Философское учение

¶Развитие стоической физики

Клеанф существенно развил физическую доктрину стоицизма, особенно учение о первоогне (πῦρ τεχνικόν — «творческий огонь»). Он считал, что божественный огонь является не просто одним из элементов, а активным началом (Логосом), пронизывающим всю материю и определяющим её развитие. Клеанф подчёркивал, что мир периодически уничтожается в мировом пожаре (ἐκπύρωσις), после чего возрождается вновь, и этот цикл бесконечен.

В отличие от Зенона, который рассматривал душу как тёплое дыхание (πνεῦμα), Клеанф утверждал, что душа — это непосредственно огонь, что делало её более активной и божественной субстанцией. Он также ввёл различие между «напряжением» (τόνος) — внутренней силой, удерживающей вещи в единстве, и «движением» (κίνησις).

¶Теология и гимн Зевсу

Клеанф известен как автор «Гимна Зевсу» — единственного полностью сохранившегося поэтического произведения раннего стоицизма. В этом гимне Зевс (олицетворение Логоса) описывается как всеобщий закон природы, разумная сила, управляющая космосом. Клеанф утверждал, что божество не имеет антропоморфной формы, но присутствует во всём сущем как творческий огонь. Он критиковал антропоморфизм традиционной греческой религии, но признавал необходимость почитания богов как символов космических сил.

¶Этика

В этике Клеанф следовал основным принципам стоицизма: добродетель (ἀρετή) является единственным благом, а порок — единственным злом. Всё остальное (богатство, здоровье, слава) относится к «безразличным» вещам (ἀδιάφορα). Однако Клеанф внёс уточнение: он считал, что некоторые «безразличные» вещи могут быть «предпочтительными» (προηγμένα) — например, здоровье предпочтительнее болезни, но не является благом в моральном смысле.

Клеанф особенно подчёркивал важность воли и самодисциплины. Он учил, что человек должен жить «согласно природе» (ὁμολογουμένως τῇ φύσει), то есть подчиняться универсальному закону Логоса. В отличие от более поздних стоиков (например, Хрисиппа), Клеанф делал больший акцент на эмоциональной сфере: он считал, что мудрец должен не просто подавлять страсти, но полностью искоренять их.

¶Вклад в стоическую школу

¶Полемика с другими школами

Клеанф вёл активную полемику с эпикурейцами, которые отрицали божественное провидение, и с академическими скептиками, сомневавшимися в возможности достоверного познания. Он написал несколько трактатов, направленных против учения Эпикура, в которых доказывал существование божественного промысла и целесообразность устройства мира.

¶Ученики и преемники

Самым известным учеником Клеанфа был Хрисипп из Сол, который впоследствии стал третьим схолархом стоической школы и считается её главным систематизатором. По преданию, Хрисипп первоначально учился у Клеанфа, но затем стал критиковать некоторые его идеи, особенно в области логики. Несмотря на это, Клеанф высоко ценил способности Хрисиппа и, по некоторым сведениям, рекомендовал его в качестве своего преемника.

¶Сочинения

Диоген Лаэртский приписывает Клеанфу около 50 сочинений, из которых до наших дней сохранились лишь фрагменты. Наиболее известные из них:

• «Гимн Зевсу» — единственное полностью сохранившееся произведение.
• «О времени» — фрагменты, посвящённые природе времени.
• «О чувствах» — трактат по психологии восприятия.
• «О добродетелях» — этическое сочинение.
• «Против Эпикура» — полемический трактат.

¶Критика и восприятие

¶Античная критика

Современники и позднейшие античные авторы нередко упрекали Клеанфа в недостаточной оригинальности и в том, что он был лишь популяризатором идей Зенона. Цицерон в своих сочинениях упоминает Клеанфа как «не столько остроумного, сколько трудолюбивого» философа. Скептик Секст Эмпирик критиковал его учение о божественном провидении, считая его логически несостоятельным.

¶Влияние на последующую философию

Несмотря на критику, идеи Клеанфа оказали значительное влияние на развитие стоицизма. Его учение о всепроникающем огне и божественном Логосе было воспринято и развито Хрисиппом. «Гимн Зевсу» стал образцом для стоической поэзии и повлиял на позднейшие гимны (в том числе христианские). В эпоху Возрождения и Нового времени интерес к Клеанфу возродился благодаря гуманистам, которые ценили его этику самодисциплины и учение о всеобщем законе.

¶Источники

• Диоген Лаэртский. «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов», книга VII.
• Плутарх. «О противоречиях стоиков».
• Цицерон. «О природе богов», «О судьбе».
• Секст Эмпирик. «Против учёных».
• Фрагменты ранних стоиков. Том I (под редакцией А. А. Столярова).