Квиетизм — мистическое учение¶

Квиетизм (от лат. quietismus, от quietus — «покойный, безмятежный») — течение в христианской мистике XVII века, провозгласившее высшей целью духовной жизни достижение полного внутреннего покоя, «чистого бездействия» души перед Богом, при котором верующий отказывается от собственной воли, разума и активности, предоставляя себя божественному действию. Квиетизм трактовал спасение как состояние бесстрастного созерцания, в котором душа «умирает» для всего тварного и даже для собственных добродетелей.

¶Происхождение и основные идеи

Квиетизм вырос из традиции христианской аскезы и мистического «бездействия» (лат. otium spirituale), восходящей к отцам Церкви — Игнатию Лойоле, Иоанну Кресту, Мигелю де Молиносу. Идея «внутреннего покоя» как условия богообщения присутствовала в аскетической литературе столетиями, однако именно в XVII веке она оформилась в самостоятельное учение с чёткой системой воззрений.

Согласно квиетизму, душа должна:

• полностью отрешиться от собственной воли и желаний;
• отказаться от рассудочного богословия и «мыслительного» молитвенного труда;
• пребывать в состоянии бесстрастного покоя, ожидая божественных внушений;
• не различать «божественных» и «своих» движений души, доверяя всё Богу.

Приверженцы квиетизма учили, что греховность коренится не в поступках, а в воле: если воля «умерла», душа уже не может грешить. Отсюда вытекало опасное следствие — приписываемое квиетистам утверждение, что в состоянии «совершенного покоя» поступки человека перестают быть нравственно значимыми.

¶Мигель де Молинос и «Духовный руководитель»

Основоположником квиетизма как систематического учения считается испанский священник Мигель де Молинос (1628–1696), издавший в 1675 году в Риме трактат «Духовный руководитель» (Guida spirituale). Книга получила широкое распространение в католической Европе и была переведена на основные европейские языки.

Молинос развил идею «внутреннего покоя» до крайности: он учил, что верующий должен отказаться не только от страстей, но и от собственных добродетелей, от «духовной воли», от всякого личного усилия. Спасение, по Молиносу, совершается помимо и выше человеческих действий; задача человека — «погасить» в себе всякую активность и предоставить Богу полную свободу действовать в душе.

Учение Молиноса вызвало критику со стороны ордена иезуитов и инквизиции. В 1687 году папа Иннокентий XI издал буллу Coelestis Pastor, осудившую 68 положений квиетизма как еретические. Молинос был арестован, в 1687 году предан суду инквизиции и приговорён к пожизненному заключению, где умер в 1696 году.

¶Квиетизм во Франции: Фенелон и Гийон

Во Франции квиетизм проповедовал архиепископ Камбре Франсуа Фенелон (1651–1715), воспитатель внуков Людовика XIV. Фенелон смягчил крайности Молиноса, но развил учение о «чистой любви» — любви к Богу без расчёта на награду и без страха наказания. Его главный труд — «Объяснение максим святых о внутренней жизни» (1697).

Против Фенелона выступил выдающийся богослов и математик Блаже Паскаль, чьи «Записки о религии и других предметах» (известные как «Паскалевы мысли») содержат резкую критику квиетизма. Паскаль обвинял квиетистов в том, что их учение подменяет подлинную религию внешним бездействием и ведёт к нравственному индифферентизму.

Влиятельная дворянка мадам Гюйон (1648–1717) проповедовала квиетизм во Франции, была осуждена парижским парламентом и провела несколько лет в тюрьме и ссылке. Её сочинения пользовались популярностью в благородных кругах и были осуждены папой Иннокентием XII в 1699 году.

¶Квиетизм в России

В православной традиции квиетизм получил ограниченное распространение. Наиболее известной русской книгой, испытавшей влияние квиетистской традиции, является «О молитве» («Учение о внутренней молитве»), приписываемая Феофану Затворнику, — перевод трактата иезуита Лоренцо Сккупы «Путь к божественному созерцанию», очищенный от явно еретических мест.

Русская православная аскеза традиционно сохраняла внимание к «трезвению» — внутреннему вниманию и трезвению ума, — что отличало её от квиетистского «покоя». Тем не менее отдельные авторы XVIII–XIX веков подозревались в квиетистских настроениях; так, мистические идеи, близкие к квиетизму, критиковались в трудах Феофана Затворника и других духовных писателей.

¶Критика и значение

Основные обвинения в адрес квиетизма:

• подмена подлинной духовной жизни внешним бездействием;
• отрицание значения нравственных усилий и добродетелей;
• возможное оправдание безнравственных поступков («покойная» совесть);
• противоречие с учением Церкви о свободе воли и личной ответственности.

Несмотря на осуждение, квиетизм оказал заметное влияние на европейскую культуру и филососию. Идеи «бездействия» и «покоя» нашли отклик у немецких мистиков (Якоб Бёме, Экхарт), а в XX веке — у экзистенциалистов и представителей «отрицательной теологии». В современном религиоведении квиетизм изучается как пример напряжения между мистическим опытом и церковной доктриной.

¶Литература

• Молинос М. де. Духовный руководитель. — Рим, 1675.
• Паскаль Б. Записки о религии и других предметах («Паскалевы мысли»).
• Фенелон Ф. Объяснение максим святых о внутренней жизни. — 1697.
• Гюйон мадам. Краткое и очень простое молитвенное правило.
• Введение в квиетизм // Католическая энциклопедия. — М.: Издательство Францисканцев, 2013.