Квиетизм в религии и культуре¶

Квиетизм — религиозно-мистическое течение в христианстве, возникшее в XVII веке и утверждающее, что высшая форма духовной жизни состоит в полной пассивности души, внутреннем безмолвии и безразличии к собственному спасению. Название происходит от латинского quies («покой», «бездействие»). Квиетизм рассматривает созерцательное состояние как единственный путь соединения с Богом, при котором человек отказывается от собственных усилий, желаний и даже от страха перед адом или надежды на рай.

¶Сущность учения

Основные положения квиетизма сводятся к нескольким тезисам. Душа, достигшая определённой ступени совершенства, должна полностью прекратить активную деятельность — молитву, размышления, добрые дела — и пребывать в состоянии пассивного созерцания. Внутренняя молитва считается выше внешней обрядовой. Человек должен достичь «святого безразличия»: ему одинаково безразличны собственное спасение и погибель, поскольку воля полностью растворена в воле Божьей. Совершенный квиетист не тревожится о своих грехах и не стремится к добродетели — он предоставляет всё Богу.

Такая позиция сближала квиетизм с восточными мистическими практиками и с идеями некоторых средневековых мистиков, однако в западном христианстве она вступала в противоречие с учением о благодати, свободе воли и необходимости добрых дел.

¶История и представители

Предшественники квиетистских идей встречаются уже у средневековых мистиков — Мейстера Экхарта, Иоанна Таулера, а также у испанских мистиков XVI века (Тереза Авильская, Хуан де ла Крус), хотя последние подчёркивали активную сторону духовного делания.

Самым известным представителем квиетизма стал испанский священник Мигель де Молинос (ок. 1628–1696). В 1675 году он издал книгу «Духовный путеводитель» (Guía espiritual), где изложил учение о внутренней молитве и пассивном созерцании. Книга получила широкое распространение в Италии и Франции. В 1687 году Молинос был арестован инквизицией и провёл остаток жизни в заключении; его учение в 1687 году осудила булла Coelestis Pastor папы Иннокентия XI.

Во Франции квиетистские настроения развивала Жанна Мари Бувье де ла Мотт-Гюйон (мадам Гюйон, 1648–1717), чьи сочинения и мистический опыт оказали влияние на архиепископа Франсуа Фенелона. Спор о квиетизме вылился в публичную полемику между Фенелоном и епископом Жаком-Бенинем Боссюэ. В 1699 году папа осудил ряд положений из книги Фенелона «Объяснение изречений святых», после чего тот подчинился решению церкви.

¶Осуждение и богословская критика

Католическая церковь отвергла квиетизм как ересь. Главные пункты критики:

• учение о пассивности противоречит необходимости личного усилия и участия воли в спасении;
• «святое безразличие» к собственной участи подрывает христианское понимание надежды и страха Божьего;
• отрицание значения добрых дел и обрядов расходится с церковной традицией;
• квиетизм открывал путь к нравственной распущенности, поскольку объявлял грехи несущественными для достигшего совершенства.

Осуждение квиетизма способствовало более строгому размежеванию католической ортодоксии и мистических течений, а также повлияло на последующую католическую аскетику.

¶Квиетизм в широком смысле

В расширительном значении термин «квиетизм» применяют к любым формам пассивного мировоззрения — религиозного, философского или общественного, — для которых характерны созерцательность, отказ от активного действия и примирение с существующим порядком. В историографии и публицистике понятие иногда используют для описания общественных настроений эпох, отмеченных апатией и уходом от социальной активности.

В русской религиозной мысли XIX–XX веков к квиетистским мотивам обращались при обсуждении соотношения созерцания и деяния. Идеи внутреннего безмолвия и непрестанной молитвы, развитые в православной традиции (исихазм, учение о молитве Иисусовой), внешне напоминают квиетизм, однако принципиально отличаются: восточно-христианская аскеза требует постоянного духовного труда, а не пассивного бездействия.

¶Значение

Квиетизм остаётся заметной страницей истории западноевропейской мистики и церковных споров XVII века. Он поставил вопросы о границах пассивности и активности в духовной жизни, о роли воли и благодати, о соотношении личного опыта и церковного учения. Осуждение квиетизма укрепило позиции официальной теологии, но одновременно подтолкнуло к более внимательному изучению мистического опыта в рамках церковной традиции.

¶Источники

• Католическая энциклопедия
• Православная энциклопедия
• Булла Coelestis Pastor (1687)
• Сочинения Мигеля де Молиноса и мадам Гюйон
• Работы по истории западноевропейской мистики