Макс Шелер

Макс Шелер — немецкий философ и социолог, один из основоположников философской антропологии, аксиологии (учения о ценностях) и социологии знания. Родился 22 августа 1874 года в Мюнхене, умер 19 мая 1928 года во Франкфурте-на-Майне. Его творчество охватывает широкий круг проблем: от этики и философии религии до теории познания и философской психологии. Шелер оказал значительное влияние на экзистенциализм, персонализм и современную этику.

Биография

Ранние годы и образование

Макс Шелер родился в семье лютеранского пастора. В 1894 году поступил в Мюнхенский университет, где изучал медицину, философию и психологию. Среди его учителей были Рудольф Эйкен и Теодор Липпс. В 1897 году защитил докторскую диссертацию по теме «Логические и этические основания трансцендентального идеализма» под руководством Эйкена. В 1899 году хабилитировался в Йенском университете, представив работу «Трансцендентальный и психологический методы».

Академическая карьера

Шелер преподавал в Йенском (1900–1906), Мюнхенском (1907–1910) и Кёльнском (1919–1928) университетах. В 1910 году был вынужден покинуть Мюнхенский университет из-за скандала, связанного с его личной жизнью (он оставил семью ради студентки). В 1919 году, после Первой мировой войны, занял кафедру философии и социологии в Кёльне. В 1928 году, незадолго до смерти, был приглашён во Франкфуртский университет, но скончался от сердечного приступа.

Влияние и круг общения

Шелер был близок к феноменологическому движению, основанному Эдмундом Гуссерлем, хотя его подход отличался большей метафизической направленностью. Он также поддерживал связи с Максом Вебером, Эрнстом Трёльчем и Николаем Гартманом. В 1920-е годы его идеи оказали влияние на Карла Мангейма и Хосе Ортегу-и-Гассета.

Философские идеи

Философская антропология

Шелер считается одним из основателей философской антропологии как самостоятельной дисциплины. В работе «Положение человека в космосе» (1928) он утверждал, что человек занимает уникальное место в иерархии бытия, отличаясь от животных способностью к «открытости миру» (Weltoffenheit). По Шелеру, человек не просто адаптируется к среде, но может выходить за её пределы, благодаря чему способен к познанию сущностей и ценностей.

Аксиология и этика

Шелер разработал материальную этику ценностей, критикуя формальную этику Канта. В труде «Формализм в этике и материальная этика ценностей» (1913–1916) он утверждал, что ценности существуют объективно и независимо от субъекта. Они не сводятся к чувствам или желаниям, а постигаются через интуитивное «чувствование» (Fühlen). Шелер выделял иерархию ценностей:

• Ценности чувственного (приятное/неприятное)
• Ценности витальные (благородное/пошлое, здоровье/болезнь)
• Ценности духовные (истина, красота, справедливость)
• Ценности священного (святость/профанация)

Высшей ценностью, по Шелеру, является святость, связанная с религиозным опытом.

Социология знания

В работе «Проблемы социологии знания» (1924) Шелер заложил основы социологии знания, исследуя, как социальные структуры влияют на формы мышления и познания. Он утверждал, что знание всегда социально обусловлено, но при этом существует «абсолютное» знание, доступное через феноменологическую редукцию. Шелер различал три типа знания:

• Знание ради господства (техническое, научное)
• Знание ради образования (гуманитарное, философское)
• Знание ради спасения (религиозное, метафизическое)

Философия религии

Шелер был католиком, хотя его взгляды эволюционировали от ортодоксального католицизма к более пантеистическому мировоззрению. В работе «О вечном в человеке» (1921) он исследовал природу религиозного опыта, утверждая, что Бог не является объектом доказательства, а открывается через акт веры и любви. Шелер критиковал как атеизм, так и механистическое понимание религии.

Критика и влияние

Критика

Шелера критиковали за метафизический идеализм и недостаточную эмпирическую обоснованность его теории ценностей. Марксисты (например, Дьёрдь Лукач) обвиняли его в субъективизме и отрыве от материальных условий. Некоторые феноменологи (Гуссерль) считали его подход слишком спекулятивным. В нацистской Германии его работы были запрещены из-за еврейского происхождения его второй жены и критики национализма.

Влияние

Идеи Шелера повлияли на:

• Философскую антропологию (Хельмут Плеснер, Арнольд Гелен)
• Экзистенциализм (Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс)
• Персонализм (Эммануэль Мунье)
• Социологию знания (Карл Мангейм)
• Этику (Николай Гартман, Дитрих фон Гильдебранд)

В России идеи Шелера были восприняты в контексте философии всеединства (С. Л. Франк) и религиозной философии (Н. А. Бердяев).

Основные произведения

• «Формализм в этике и материальная этика ценностей» (1913–1916)
• «О вечном в человеке» (1921)
• «Проблемы социологии знания» (1924)
• «Положение человека в космосе» (1928)
• «Сущность и формы симпатии» (1913)

Интересные факты

• Шелер был дважды женат и имел несколько внебрачных детей, что вызвало скандалы в академической среде.
• В 1914–1918 годах он поддерживал германский национализм, но после войны перешёл на пацифистские позиции.
• Его последняя работа «Положение человека в космосе» была написана за несколько недель до смерти и считается квинтэссенцией его философии.

Источники

• Шелер М. Избранные произведения. — М.: Гнозис, 1994.
• Шелер М. Положение человека в космосе // Проблема человека в западной философии. — М.: Прогресс, 1988.
• Философская энциклопедия. Т. 5. — М.: Советская энциклопедия, 1970.
• Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. — М.: Дом интеллектуальной книги, 1999.
• Мангейм К. Идеология и утопия. — М.: Юрист, 1994.