Метродор Лампсакский

Метродор Лампсакский (др.-греч. Μητρόδωρος; ок. 331/330 — ок. 278/277 до н. э.) — древнегреческий философ-эпикуреец, ученик и близкий друг Эпикура, один из видных деятелей ранней эпикурейской школы («Сада»). Вместе с Гермархом и Полиэном входил в число трёх наиболее значимых соратников Эпикура, получивших прозвище «категемоны» (руководители). Метродор известен как автор многочисленных философских сочинений, посвящённых этике, гносеологии и полемике с представителями других школ, в первую очередь с академиками.

Биография

Метродор родился в городе Лампсак (современный Лапсеки, Турция), расположенном на азиатском берегу Геллеспонта. О его происхождении и ранних годах известно мало. По данным Диогена Лаэртского, отцом Метродора был Афиней (или Тимагор), а матерью — Санда. В юности он, по-видимому, занимался риторикой и литературой, но затем обратился к философии.

Около 310 года до н. э. Метродор познакомился с Эпикуром, который тогда преподавал сначала в Митилене, а затем в Лампсаке. Эта встреча определила всю его дальнейшую жизнь. Метродор стал одним из первых и наиболее преданных последователей Эпикура. После того как Эпикур ок. 307/306 г. до н. э. основал в Афинах собственную школу — «Сад» (Кепос), Метродор перебрался в Афины и стал ближайшим помощником учителя.

Дружба с Эпикуром

Отношения между Метродором и Эпикуром были исключительно близкими. Эпикур называл Метродора «своим единственным товарищем» и «любимейшим из учеников». В завещании Эпикура (сохранившемся у Диогена Лаэртского) он поручал своим наследникам заботу о детях Метродора и его сестре. Существует предание, что Эпикур даже предлагал Метродору и его брату Тимагору стать сонаследниками философской школы, но те отказались.

Метродор умер раньше Эпикура, около 278–277 годов до н. э. Причины его смерти точно не установлены: одни источники сообщают о болезни, другие — о самоубийстве в приступе меланхолии. Эпикур тяжело переживал потерю друга и, по свидетельству Сенеки, составил в честь Метродора несколько трактатов и писем, посвящённых утешению. После смерти Метродора Эпикур взял на себя заботу о его детях (двух сыновьях и дочери), что было закреплено в завещании.

Учение и взгляды

Метродор разделял и развивал основные положения учения Эпикура, однако в ряде вопросов его взгляды отличались большей радикальностью и полемичностью. Основное внимание он уделял этике — вопросам счастья, удовольствия и мудрости.

Этика

Согласно сохранившимся фрагментам, Метродор доводил некоторые идеи Эпикура до логического предела. Так, он учил, что высшее благо («телос») заключается в преходящем, телесном удовольствии (кинемоне), а не в устойчивом состоянии атараксии (безмятежности). Его позиция была особенно острой в полемике с киренаиками и академиками. В некоторых источниках (например, у Цицерона) Метродор характеризуется как более «гедонистически» настроенный мыслитель, чем сам Эпикур.

Известен афоризм Метродора: «Конечная цель всего — удовольствие в чреве» (др.-греч. «γαστρὸς ἡδονή»), который часто цитируется в позднейшей античной полемике как пример крайнего эпикурейского гедонизма. Однако современные исследователи склонны интерпретировать это высказывание в контексте общего эпикурейского учения: «чрево» понималось как метафора всех телесных ощущений и удовольствий, а не только гастрономических. Метродор, по-видимому, стремился подчеркнуть, что всякое удовольствие, в конечном счёте, должно быть чувственно воспринимаемо.

Гносеология

В теории познания Метродор развивал эпикурейский сенсуализм. Он утверждал, что все ощущения истинны и отражают реальность, а ошибки возникают лишь на этапе логического суждения. В полемике с академическими скептиками, в частности с Аркесилаем, Метродор доказывал, что критерием истины выступают чувственные данные («энаргейя»), а не разум. Он также написал трактат «О мужестве» (или «О стойкости»), где, вероятно, обсуждал природу добродетелей и их связь с удовольствием.

Критика других школ

Метродор был известен как яростный полемист. Основными мишенями его критики выступали:

• Академики и скептики — за отрицание возможности достоверного знания.
• Стоики — за приписывание ценности безразличным вещам (богатству, славе) и за чрезмерную аскетическую мораль.
• Платоники — за веру в бессмертие души и идеи.

Эпикур, по свидетельствам, ценил эту полемическую остроту Метродора, но сам предпочитал более сдержанный тон.

Сочинения

Метродор был плодовитым автором. Диоген Лаэртский приводит список его трудов, многие из которых не сохранились. Основные сочинения Метродора включают:

• «Против софистов» — полемический трактат, направленный против мегарской школы и диалектиков.
• «О болезнях» — философское рассуждение о природе телесных недугов и способах их перенесения.
• «Против Эвтидема» — критика диалога Платона «Эвтидем» (либо против одноимённого софиста).
• «Письма к братьям» — сборник эпистолярных текстов, содержащих советы по этике и дружбе.
• «О происхождении богов» (не путать с сочинением Цицерона) — трактат, в котором, по-видимому, излагалось материалистическое учение о возникновении представлений о божествах.
• «О стихах» — работа по эстетике и поэтике.

От большинства сочинений Метродора дошли только названия и отдельные фрагменты, цитируемые позднейшими авторами (Плутархом, Климентом Александрийским, Стобеем). Один фрагмент, приписываемый Метродору, цитируется Сенекой в «Нравственных письмах к Луцилию»: «О боги, если бы я мог получить то удовольствие, которое мне сулит тело, я бы отдал и жизнь».

Влияние и память

Античность

В рамках эпикурейской школы Метродор почитался как второй (или третий) по значению авторитет после Эпикура. Его сочинения активно читались и комментировались. Эпикурейцы из Лампсака (в частности, Колот и Леонтей) ориентировались на его радикальные этические положения. Однако после смерти Ме-тродора его наиболее крайние идеи (особенно в области этики) были сглажены или переинтерпретированы последователями Эпикура следующего поколения (Филодем из Гадары, Лукреций Кар).

Новое время

В эпоху Ренессанса и Просвещения Метродор часто упоминался как пример «крайнего эпикурейца». Его учение подвергалось критике со стороны христианских апологетов (например, Лактанция), которые противопоставляли его гедонизм христианской этике. В XVIII–XIX веках интерес к Метродору возродился в связи с развитием материализма и сенсуализма. Фридрих Ницше в одной из своих работ ссылался на Метродора как на более последовательного материалиста, чем Эпикур.

Современность

В XX веке исследования школы Эпикура (папирусы из Геркуланума) добавили немного новых фрагментов, приписываемых Метродору. Тем не менее, он остаётся в тени своего учителя. В научной литературе Метродора характеризуют как «эпикурейца-радикала» и ценный источник для понимания раннего, ещё не адаптированного эпикуреизма.

Память

Именем Метродора назван кратер на Меркурии (Метродор, диаметр 110 км), открытый в 2015 году автоматической межпланетной станцией «Мессенджер».

Источники

• Диоген Лаэртский. «Жизнь, учения и изречения знаменитых философов». Книга X (Эпикур и его ученики).
• Цицерон. «О высшем благе и высшем зле» (книги I–II).
• Сенека. «Нравственные письма к Луцилию» (письма 66, 98, 104).
• Плутарх. «Против Колота» (полемика с эпикурейцем Колотом, содержащая фрагменты Метродора).
• Климент Александрийский. «Строматы».
• Стобей. «Антология» (эклоги).
• Лактанций. «Божественные установления».
• Usener H. Epicurea. Leipzig, 1887 (собрание фрагментов эпикурейцев, включая Метродора).
• D.L. (Диоген Лаэртский) — стандартное издание с комментариями.
• Bailey C. The Greek Atomists and Epicurus. Oxford, 1928.
• Sedley D. «Epicurus and his rivals» // The Cambridge History of Hellenistic Philosophy. Cambridge, 1999.